作者：姚小鸥《关雎》篇系于《诗经·周南》之冠，关雎《诗年夜序》由对它的泽陂周代阐释而生发。无论《诗经》的礼乐编排，抑或《诗》教之传统，文化皆以其为首，关雎决议了它在中国文学攻讦史上的泽陂周代职位地方。从文明史的礼乐角度来看，《关雎》则可谓周代礼乐文明流传的文化经典，值得专门予以研究。关雎从《诗经》外部诸篇的泽陂周代比力切入，从地区文明流传形态的礼乐角度登程，切磋周代礼乐流传的文化体式格局与路子，是关雎明天《诗经》研究的应有之义。咱们发明，泽陂周代《陈风》中的礼乐《泽陂》一篇，其情势和内容都对《关雎》有着浓重的模拟之迹。《关雎》篇以雎鸠和鸣起兴，以采摘荇菜为比，以琴瑟钟鼓作结，叙说了“正人”对“淑女”的寻求及其婚姻的美满，以此修筑了周代礼乐文明气氛中的一个抱负的婚姻模式。诗篇婚恋情节描写活泼柔美，吸引了历代读者，人们耳熟能详，文不具引。为便于会商，兹引《陈风·泽陂》全篇如下：彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐有为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕年夜且卷。寤寐有为，中央悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕年夜且俨。寤寐有为，辗转伏枕。《毛诗序》言，《泽陂》所述，乃“男女相说，忧思感伤”。它与《关雎》篇一样，都触及男女之间的恋爱。孔颖达《公理》说：“彼泽之陂障之中，有蒲与荷之二草。蒲之为草甚荏弱，荷之为叶极夸姣。以兴陈国之中，有男悦女云：汝体之荏弱如蒲然，颜色之美如荷然。男女淫泆，相悦云云。”假如去除经学家“男女淫泆”的负面评估，可知该篇的写法与《关雎》一样，皆由比兴而引出男女相思之情。《泽陂》“寤寐有为，辗转伏枕”，与《关雎》“悠哉悠哉，辗转反侧”之间的联系关系，昔人曾有瞩目。孔颖达《公理》在注释《关雎》“辗转反侧”一语时，引《泽陂》与之比附说：“《泽陂》云‘辗转伏枕’，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。反侧犹反覆，辗转犹委婉，俱是回动，年夜同小异。”仔细考较，可知两篇在情感内在的抒写方面尚有其余相通。如前所述，《泽陂》一篇的基调是“忧思感伤”，但人们很少留意到，《关雎》一篇的相干情节与之极为相似。《关雎》三章：“梦寐以求，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。《毛传》：“悠，思也。”《郑笺》言其意为：“思之哉，思之哉，言已诚思之。”学者对此皆无贰言。然而《传》《笺》的这一讲解实在很不到位。此处之“悠”，不只有“思”，更有“忧”在此中。《说文》：“悠，忧也。”《段注》：“《小雅》‘悠悠我里’，《传》曰：‘悠悠，忧也。’按此《传》乃悠之本意。”考查《邶风》的《终风》《雄雉》，《郑风》的《子衿》，《秦风》的《渭阳》诸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，此中“悠悠”一语，皆意为“忧伤”，《关雎》自不破例。朱凤瀚师长教师指出，海昏侯简《诗经》对《关雎》篇有：“忧思曰悠”之注。诗篇此处言男客人公求女不得的感伤，从情节下去讲，完全切合叙事的逻辑。孔子言《关雎》“哀而不伤”，切中肯綮。总之，两比拟较可见，《关雎》“悠哉悠哉，辗转反侧”与《泽陂》之“寤寐有为，涕泗滂沱”，及“寤寐有为，辗转伏枕”所述，一模一样。除以上所述外，《泽陂》所反应的审雅观念亦与《关雎》一致。详细来说，篇中“有美一人，硕年夜且卷”，“有美一人，硕年夜且俨”，与《关雎》篇之“窈窕淑女”，在人体审美与品德评估两个维度的内在表达上均极为相似。《关雎》首章“窈窕淑女，正人好逑”句的说解，向来多从《毛传》。《毛传》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃无关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为正人之好匹。”此说实年夜有可商。此刻人们曾经晓得，“窈窕”为暗示长年夜的联绵词。这一词语在《诗经》中有多种变体，在《诗经》中呈现的频次很高。用于形容人体描摹时，表壮硕健美之意。这是由先秦期间的审美风俗所决议的。《唐风·椒聊》言客人公“庞大无比”“硕年夜且笃”，即高峻饱满。而诗篇下文以“椒聊且，远条且”，即细长的花椒树枝条为喻。昔人淳厚，诗句简便，须以互文理解。“窈窕淑女，正人好逑”，言身形高峻矫健之“淑女”，宜为正人匹偶，而《泽陂》亦然。将《泽陂》对女客人公的其余形容用语与《关雎》比力，是饶有兴味的。《泽陂》中“硕年夜且卷”之“卷”，《毛传》释为“好貌”。“硕年夜且俨”之“俨”，《毛传》释为“矜庄貌”。综而不雅之，诗篇的女客人公，乃仙颜且矜庄之女子。两篇用语虽有小异，实在质何其相类，皆表现了周代社会抱负的贵族女子风貌。上述《关雎》与《泽陂》之间的相似不是偶尔的，而是周代礼乐文明流传的成果。各人都晓得，《关雎》属于《周南》，而《周南》之诗，传统上被以为是文王化行北国所用歌诗。《诗年夜序》说：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。”《周南》之“南”是否解为“自北而南”，另当别论，但《毛传》所说“文王之化”，即周文明自周而南播江汉，则反应了武王克商之后，跟着统治区域的扩大，周文明向江、汉、汝、淮地域流传的汗青事实。这一流传基于陈国与周王朝的紧密亲密关系。周人取得全国之后，大肆分封诸侯。即《左传·僖公二十四年》所说“封建亲戚以蕃屏周”。周初，武王、周公封建后辈及姻亲，陈国为此中之一。郑玄《诗谱》说：“帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满于陈，都于宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。妻以元女太姬。”此说有《左传》及《礼记·乐记》等为证，可以据信。周初，谋划北国，强敌是淮夷。故汝、淮地域的经略，与江、汉地域同样主要。武王以“元女太姬”妻陈胡公，即出于此种考量。各人都晓得，周代皇帝的权势巨子，可以用“礼乐挞伐”四字来归纳综合。周人谋划北国的计谋，甚至以皇帝亲征的情势贯彻。昭王南征，是西周闻名的汗青事务。昭王南征荆楚时，曾获得汝、淮流域异姓诸侯的襄助。《商周青铜器铭文暨图像集成续编》中收录的《胡应姬鼎》铭文，记叙昭王南征时，胡国国君的夫人、姬姓应国公族之女胡应姬曾谒见昭王，“辞皇”而遭到王的犒赏。李学勤师长教师《胡应姬鼎再释》一文经由过程研究提出，该鼎铭显示胡国公族“公叔乙”其间随昭王挞伐，并以身殉。据裘锡圭师长教师研究，胡国汉代为汝阴县。汝阴晚世为郾城县，位于今漯河市境。陈国位于今周口市淮阳县境，两国相去不远，皆为周人所封建之汝、淮流域的异姓诸侯，同在周人谋划北国的结构中。与挞伐并行的是礼乐的流传。周代有王室向诸侯国赐以礼乐的轨制。《左传·定公四年》记赐鲁、卫以礼乐威仪：“分鲁公以亨衢、年夜旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以亨衢、密须之鼓、阙巩、沽洗”。《礼记·王制》记叙有皇帝赐乐的详细步伐：“皇帝赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。”包孕《关雎》在内的《周南》笙歌向陈国的流传，陪同着周人权势向北国扩张的汗青进程。该当提到的是，《关雎》《泽陂》两者用语相似的主要缘故原由还在于皆应用雅言创作。对于这一问题，容以另文专述。《光亮日报》