作者：谢青松中国儒家文明有“乐学”的乐乐乐学传统。《论语》开篇就讲到：“学而时习之，此学此乐不亦说乎？”明确指出了“学”与“悦”之间的学学关系。孔子还谈到进修的王艮三重境界：知之、好之、歌解乐之，乐乐乐学在他看来，此学此乐“知之者不如好之者，学学好之者不如乐之者”。王艮在中国文明史上备受爱崇的歌解“孔颜之乐”，就是乐乐乐学儒家“乐学”理念的活泼理论。明代年夜儒王艮有一首《乐学歌》传播于世，此学此乐这首诗就集中表现了儒家的学学“乐学”理念。“人心本自乐，王艮自将私欲缚。歌解”在儒家看来，乐乃是心之本体。明代年夜儒、王艮之子王东厓指出：“乐者，心之本体也。有不乐焉，非心之初也。吾求以复其初罢了矣。”欢愉乃是心的原来状况，假如有懊恼呈现，那就是脱离了心的最初状况。念书人经由过程修身养性，就是要恢复心的最初状况。在实际糊口中，苦乐掺杂，悲喜瓜代，乃是人生常态，“不乐”与“乐”犹如孪生兄弟，它们每每结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依靠于外在的前提，也不受外境的滋扰，它不是一小我私家可以或许得到的某种外在之物，而是他存在的整个体式格局，是他的原来状况。真正的“乐”并非是欣慰若狂或欢欣鼓舞，而是心田安好、无有哀愁。刚出生的婴儿，既没有开心，也没有不开心，他只是处在一种简朴天然、从容自适的状况，这种状况就叫作“乐”。跟着春秋的增加，一小我私家的脑筋最先发育，愿望逐渐萌发。脑筋是制造愿望的呆板，恰是脑筋所制造的私欲，把“心之本体”给蒙蔽、束厄局促了。一旦堕入愿望的泥潭，一定患得患掉、宠辱皆惊，懊恼也将如影随形。“私欲一萌时，知己还自发。一觉便消弭，人心依旧乐。”当一小我私家私欲萌生，即刻就会被本身的知己发觉到。私欲一旦被知己所发觉，天然而然地就被消弭了，作为本体之真乐将会从头透出来。所谓知己，就是原来的“知”，亦即“婴儿意识”，或许说纯净的意识。知己的功效就是晓得、感知。所谓“致知己”，简朴来说就是一直连结警悟，觉知当下的所有，这是阳明心学的主要涵养功夫。王阳明曾说，“知己犹客人翁，私欲犹豪奴悍婢”“知己昏倒，众欲乱行；知己精明，众欲消化，亦犹是也”。知己若不苏醒，私欲就会放肆；知己一旦清明，私欲就消弭了。这象征着，只需连结发觉、连结觉知，让心做客人，天理就会从头透出来，人欲便随之消弭，那么，人的心将复归于“乐之本体”，也就是回归欢愉自足的原来状况。可见，知己与私欲，犹如光亮与暗中，它们不成能同时并存。当光亮出去的时辰，暗中将天然消退，一旦去失私欲的障蔽，人心将仍旧连结欢愉，正如王阳明所说：“有如猛火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致知己。真正的“乐”，就是经由过程致知己，发明本身的本体之乐。假如在致知己的历程中领会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致知己。固然，假如不去进修和践行致知己，也难以领会到这个本体之乐。这象征着，当咱们处在抓紧而警悟的状况，心田安好、无有思虑，那就是在“学”；当咱们处在紧张和焦急的状况，心田躁动、思路纷杂，那就不是在“学”。以是，孔子赞赏颜回“不迁怒，不二过”，以为他是门生傍边最为“勤学”的。在王阳明看来，“常快活即是功夫”，故而，要领会到真正的“乐”，不只要研读圣贤之书，并且需求得当的练习。王阳明曾说：“须是年夜哭一番方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处便是乐也，本体未尝有动。”经由过程号啕年夜哭，把情绪的渣滓丢进来，“心之本体”才有可能透出来。王艮曾说：“全国之学，惟有贤人之学勤学，不费些子力量，有无际欢愉。若费些子力量，便不是贤人之学，便不乐。”当一小我私家的心田越来越安好，越来越和蔼，越来越喜乐，就象征着这个“学”是行之有效的，那是处在准确的进修标的目的；假如心田越来越纠结，越来越疲劳，越来越疾苦，那就象征着它是不天然的，很有可能偏离了贤人之学的标的目的。“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中修业，当咱们的心处在安好愉悦的状况，进修圣贤之学将会更有用率，假如心中觉得到不乐，那还不如停上去安歇。与此同时，学中也有乐，在进修圣贤之学的历程中，将天然而然地领会到阿谁本体之乐。王艮曾对门生说，“学，不是累人的”，进修贤人传播上去的学识，毫不是一件令人劳顿的工作，借使倘使不时觉得到劳顿，则必然是功夫用偏了。王阳明也曾感触道：“念书作文安能累人？人自累于得掉耳！”在儒家看来，“乐”就是“学”，“学”就是“乐”。“学”与“乐”在素质上是同一的，一旦把它们割裂开来，也就步入邪路了。这象征着，真正的“学”并不是拿起书原来读的阿谁状况，而是连结觉知、安住当下。经由过程这个“学”所带来的抓紧和开心，也远远比记住那些详细的常识更为主要。“全国之乐，奈何此学！全国之学，奈何此乐！”王艮感触道：“全国之乐，奈何此学！”世间各类愿望之乐，如同过客一般转眼即逝，涓滴不值得贪恋，而致知己所带来的精力之乐，是恒久的乐、最年夜的乐。“全国之学，奈何此乐”，世间各类详细学识，每每支离破碎，只管有实在用价值，但并不值得执着，而可以或许带来安静、抓紧和喜乐的致知己才是最主要、最底子的学识。在王艮看来，真正的念书人，就是要经由过程进修致知己，连结觉知、安住当下，心田抓紧、布满喜乐，那是真正的“为己之学”，也是真正的涵养功夫。王艮说：“学者不见真乐，则安能飘逸而闻贤人之道？”借使倘使念书只是增长了咱们关于常识的执着，甚至带来诸多的负累和懊恼，那么就应该去反思进修的标的目的和体式格局。若是呈现了误差，只需实时加以调解，咱们的心将从头回归安静与喜乐。在古代社会，有的人在受教诲的历程中只存眷常识的累积、技术的造就，在必然水平上纰漏了品德的修养、聪明的晋升，进修变得趋势功利化、技能化，堕入所谓的“进修焦急”。明天，重温王艮的《乐学歌》，无疑有助于咱们了了进修的念头，真正经由过程进修来滋养心灵、叫醒聪明，进而增益人生的幸福。《光亮日报》