作者：朱建军本年蒲月，写汉我国与中亚五国在西安配合进行中国—中亚峰会，代简牍上的丝各方高度评估共建“一带一起”发起对引领国际互助的写汉主要意义，与会配合揭晓宣言，代简牍上的丝将以共建“一带一起”发起提出十周年为新出发点，写汉造成深度互补、代简牍上的丝高度共赢的写汉互助新格式。这无疑给陈旧的代简牍上的丝丝绸之路付与了新的生命力——面临百年未有之年夜变局，着眼地域列国人平易近将来，写汉六国刻意联袂构建越发慎密的代简牍上的丝中国—中亚运气配合体，这是写汉汗青抉择，更是代简牍上的丝民气取向。中国与中亚两千年前相互间的写汉交通交流融合，清楚地记载在中国汉代的代简牍上的丝档案文书之中。20世纪90年月初，写汉考昔人员在甘肃省敦煌市发明了西汉敦煌郡所设的悬泉置遗迹，这是公元前2世纪大公元3世纪汉代设立在丝绸之路上的主要驿站。在此出土了年夜量的汉简，其内容触及两汉期间的、经济、军事、交际、邮驿、交通等方方面面内容，尤其是真实记载古丝绸之路使者往来经贸交流的一些内容弥足贵重，为咱们还原了汗青的本相。Ⅰ贡使互市之路：公元前一世纪的康居使者悬泉汉简中有一册被学者定名为《康居王使者册》的汉简极为贵重。这枚简册由7枚简编连成册293字记载了公元前39年，来自中亚的康居王使者等一行人前来向西汉朝廷献贡骆驼时碰到不公后反应问题，朝廷受理解决的颠末。康居王使者一行入关后，发明与以往差别，起首是从敦煌到酒泉，他们一起上缺吃少喝，无人呼应；其次是到酒泉后，酒泉太守和手下人对其奉献的骆驼片面作出了评估，把使者带来的膘肥体壮的白骆驼评定为羸瘦的黄骆驼，使者以为“不照实，冤”，因而上告到中心。朝廷要求敦煌太守对此举行查询并定时上报中心，不得留迟。这一事例活泼地反应了汉与康居正常交际关系之下的胶葛处置惩罚。此简不只为研究汉朝与康居敌对往来提供了第一手质料，更是见证丝绸之路闹热灵通的主要什物，也是明天的中亚列国研究外国现代汗青的主要资料，可补传世史籍之缺载。唐模制商旅砖上牵驼的胡商。敦煌市博物馆供图《劳边使者册》朱建军供图在甘肃简牍博物馆所藏的悬泉汉简中就有14条对于康居的记录，记载着汉武帝当前的相称一段时间里，地处撒马尔罕一带的康居，一直同汉王朝连结着贡使往来关系，而撒马尔罕城就是明天乌兹别克斯坦撒马尔罕州首府地点地。让康居再次从汗青中走进咱们视野的，是一次探险发明。1907年斯坦因在敦煌以西一座被烧毁的汉代烽燧发明了一组密封信札，信件以粟特文写就，有部门残破，厥后经多位专家翻译阐发，认定这组粟特文古信札记载了以姑臧(今甘肃省武威市)为年夜本营的一个粟特商团的商贸勾当环境。专家们以为一封写于公元313年的粟特5号古信札，是一位名叫“发黎呼到”的粟特人写于姑臧凉州，后遗掉在敦煌汉代烽燧中的。他的身份或为粟特商队成员，近似于当今常驻海外公司的卖力人，而信札是写给总部董事长的陈诉或半年事情总结。信中具体先容了商队往来、货物分发、财帛支解，以及小商人的一样平常往来，只字未提昔时发生在洛阳的战乱。而同时被发明的2号信札，则有年夜段陈述饥饿、火警、灭亡的内容，此中所言：“酒泉的遏末娑支安然无事，姑臧的遏末支也是一样”“当商队脱离姑臧……当他们达到洛阳，不管那里的……照旧印度人、粟特人，都死于饥馑”，申明丝绸之路上的重镇凉州以及河西走廊彼时是绝对稳固的。法国汉学家魏义天师长教师以为，写这些信札的粟特人来自康居，这申明至多到3世纪初，粟特贸易就已在间隔索格底亚那3000公里外的凉州阐扬了伟大的作用。至此，可见从粟特现代贸易网造成至成长，凉州始终都有粟特人的存在。4世纪后，凉州成为汇聚中国人、粟特人和印度人的国际化多数市。之后，粟特人聚落从凉州延长到京师。如许，粟特人在从撒马尔罕始终通向中国北方地域的丝绸之路上成立起了本身的贸易收集，这条商道得到了绝后成长。近年来跟着考古新发明，越来越多的粟特人身影呈现在华夏年夜地。甘肃省武威文庙现存有一块《康阿达墓志铭》，咱们经由过程碑文可知墓客人康阿达其祖上拔达在南北朝期间就已阔别故里在凉州任职，其父也在唐朝廷任职，墓客人也被诏赠武威太守，就是说在唐朝初期，康阿达祖孙三代就曾经全数移平易近至凉州。至此，一个康氏家族三代人的发家画卷可以放开。《旧唐书》卷一九八《西戎传》康国条称康国人：“善商贾，争分铢之利。须眉年二十，即远之旁国，来适中夏。利之地点，无所不到。”作为康国人“善商贾”的典型代表拔达，在青年期间就跟着新兴的粟特移平易近海潮，以粟特商队首级“萨保”的身份从悠远的撒马尔罕登程，领导一支人数浩繁的商队，历经崎岖，来到地处甘肃中央的凉州，并以此为中央施展其崇高高贵的丝路商业能力，在凉州扎下了根底。在唐朝将胡人商队首级“萨保”归入权要体系体例后，康阿告竣了有官家身份的聚落首级“萨保”。魏义天师长教师以为，聚落构造的首级既是萨保，又是商队首级，他们是商人传统的继续者，萨保除统领聚落里的每位成员外，还卖力祭奠勾当，至多起到监视作用，并在聚落内成立等级轨制。固然，来自撒马尔罕的金桃在长安飘喷鼻时，唐风也渐渐地吹到了金桃的故里。1965年至1971年间，考古学者对康国王宫遗迹举行了体系掘客，在1号衡宇的遗迹中，发明了生存较完备的壁画。有学者以为其一部门壁画内容是唐高宗猎豹和武则天端午节泛舟的场景，丝绸之路文明的双向交流在此得以表现。Ⅱ礼宾待客之道：谁曾是丝路行旅悬泉置是两汉期间丝绸之路的主要欢迎机构，汉简中也多有“东方来客浩繁”“道上过客浩繁”的记录，那么除了康居使者，另有哪些人不畏路途艰苦关山迢递经由过程丝绸之路在与年夜汉交流来往？在悬泉汉简有如许的记录：“者、朱紫、从者度四百人”“各无数。今使者王君将于阗王以下千七十四人，蒲月丙戌发禄福，度用庚寅到渊泉。”“楼兰王以下二百六十人当东……”从这三枚简文咱们可以得知有人数浩繁的使者、朱紫及西域国王行经悬泉置前来交流，第一枚简中所记使团人数为四百人，而使者王君所带的于阗王团队就有1074人之多，千人使团声势赫赫行进在丝绸之路上，那是多么壮年夜的排场。这应该是敦煌太守下发到悬泉置的文书，要求沿途做好欢迎预备事情。第三枚简记载了楼兰王一行260人从敦煌东行去长安。《康居王使者册》朱建军供图唐人面兽身镇墓兽，是中西文明交流交融的什物见证。敦煌市博物馆供图西汉期间，行经敦煌郡悬泉置的往来主人数目浩繁。为顺应频仍交流的节拍，西汉中心设有专门的外事机构。敦煌郡也为此举行了根蒂根基举措措施的规范化设置装备摆设，并设置了相干的外事机构、仕宦、译者等，这为其欢迎外客提供了无力的保障。别的，西汉敦煌郡欢迎外客时对其尊卑贵贱与等级差异较着地举行区分，迎送欢迎差别、差别身份来客规格有所差别。中国人的好客之道早在两千年前悬泉置的欢迎中就表现进去了。有简牍记录为证：“出米四升，酒半斗，肉二斤。以食乌孙贵姑代，一食”“踈勒肉少四百廿七斤直千七十……酒少十三石直……且末酒少一石直百……”这两枚汉简，前者是欢迎乌孙朱紫的记录，后者是欢迎疏勒、且末使者的记录。欢迎乌孙朱紫姑代，一顿饭吃了四升米、半斗酒、二斤肉，这也是欢迎西域贵客的尺度。而欢迎疏勒、且末二国主人尚需采办酒、肉若干。在自己物资匮乏的东南，汉朝对前来朝贡的各方来宾以不菲的冷遇相待，可见中国人自古以来的热诚待客之道。可是迎来送往有吃有喝也不是随便而为，悬泉置在欢迎外客方面有着诸多严酷的划定。“假千人高放持麾迎广至西界。”简文中的“假千人”若指西域都护属吏，则西域都护府会将西域外客迎送至敦煌郡，很可能还会继承往东护送。且从“迎”字不雅之，假千人高放奉某郡属都城尉之命赴敦煌郡迎接降汉的少数平易近族部众的可能性更年夜。“出粟五斗二升。以食安远侯副卫司马遣假千人尊所将送匈奴归义抪类王使十一人，质子三人……人一食四升。东。”此简文反应的是西域都护府遣人护送归义匈奴蒲类王使团经敦煌往东入朝，悬泉置在款待蒲类王使团时赐与他们每人每顿四升粟的用餐待遇。从这笔记载来看，比力主要的西域来客很可能是由西域都护府派员迎接护送的。再从迎送的官员中两次呈现假千人不雅之，千人的重要职司或者就是迎接护送客使，迎客时另有“持麾”等响应的礼节要求。兰州年夜学敦煌学研究所所长郑炳林传授以为，悬泉置欢迎的浩繁外客按其所属阵营差别重要分为三类：一类是西域诸国国王及其所遣质子、使者，西汉敦煌郡欢迎的西域诸国国王，包孕楼兰王、龟兹王、乌孙昆弥等。第二类是匈奴降汉诸王及其所遣质子、使者。匈奴诸王归降西汉且经敦煌郡入朝者，当首推日逐王。日逐王依赖僮仆都尉掌控西域，身份煊赫，是匈奴的实权派人物。日逐王从西域赴长安，敦煌郡是其必经之地。第三类是诸羌羌王及其所遣使者。悬泉汉简有一枚简文记叙了神爵二年(公元前60年)十一月西汉平定西羌后，敦煌郡太守快派人护送归义羌使团十二人赴京奉献之事。Ⅲ文明交融之径：释教东渐天马西来浮屠简是一枚悬泉“明星简”，文字内容很无意思：“少酒薄乐，门生谭堂再拜请……会月廿三日，小浮屠里七门西入。”这枚简全简可辨认24字，简中有“门生”“浮屠”等与释教相干的文字，经考据与释教传入敦煌时间无关系，详细年月规模应在公元51年大公元108年及其前后，也就是说早在公元一世纪下半叶，释教就已传入敦煌，而且一最先就风行在平易近间。这枚简应属于请帖，“少酒薄乐”是请人赴宴的一种客气话，“门生谭堂再拜请”是客人宴客的谦辞，“小浮屠里七门西入”是聚会所在和行走路线，“西入”可能指“户人”谭堂的户籍所在。此简的意义可以证实释教传入敦煌的时间是公元1世纪下半叶，比竺法护在敦煌翻译佛经的时间早200年，比敦煌莫高窟石窟开凿时间早300年，是今朝发明释教传入中国最早的文献什物资料，极为贵重。唐胡人牵驼俑敦煌市博物馆供图撒马尔罕康国王宫遗迹壁画资料图片自此，源于印度的释教经年夜宛、波斯、康居等西域地域传入敦煌，并经由敦煌这一流派，释教东传逐渐实现了释教及释教艺术的中国化历程。敦煌也为世界留下了文明遗产和释教艺术圣殿——敦煌石窟，这是现存世界上持续制作时间最长、范围最年夜、内容最富厚、生存最无缺的释教艺术宝库，同时敦煌也成为我国晚期佛典翻译要地，仅藏经洞发明的以释教文籍为代表的敦煌遗书就达五万多件。这些都反应了中国与欧亚文化互动、汉平易近族与其余平易近族的文明融合，展示了中古期间内容富厚的文明景不雅。丝绸之路的文明交流肯定是双向的，跟着唐朝权势进入西域，汉化梵宇体系也在西域地域成立起来，远在今吉尔吉斯斯坦阿克贝希姆遗迹的碎叶城中，就有武周期间敕建的年夜云寺；作为唐朝学生习字范本的王羲之《兰亭序》和《尚想黄绮帖》，也都成为西域地域儿童的习字范本。敦煌学家荣新江师长教师以为，虽然咱们今朝在更悠远的中亚、西亚没有看到近似新疆现代遗迹出土的华文文籍资料，但撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波文雅、阿拉伯文文献对中国物产、工艺传入的记载，以及年夜量瓷器、丝织品的考古发明，都申明了中国文明西渐的深度和广度。现存的汗青文献都没有中国产狮子的记录，历代学者如出一口都以为狮子产于西域。“西域”一词有广义和狭义两种，广义的西域一般指天山以南，昆仑山以北，葱岭以东，玉门以西的地区。狭义的西域，则指其时华夏王朝西部界限以西的一切地区，除包罗广义的西域外，还包孕南亚、西亚，甚至北非和欧洲地域。“狮子出西域诸国”的西域当指狭义的，甘肃简牍博物馆一枚汉简就记载了狮子怎样从西域而来。简文为“其一只以食折垣王一人师使者，□只以食钩盾使者迎师子，□以食使者弋君”，这枚简记录的是折垣王调派使者向汉朝孝敬狮子，汉朝调派少府属吏钩盾使者前去迎接。该汉简是西域向汉廷孝敬狮子的记录，极为贵重。一般的献畜安设于中心设在河西各郡的厩苑中畜养。稀见、珍贵的奉献物要带到京城“面呈”天子，即所谓的“诣行在所”。汉廷此次派出钩盾使者前去敦煌迎接狮子可见其器重水平。虽然今朝对“折垣”毕竟是西域哪个还不得而知，可是按照诸多文献记录，其时向华夏纳贡狮子的重要是印度、波斯等。在中国传统文明的不停影响下，源出西域的狮子抽象被中原化，“吐赤白舌”的印度狮缩回了舌头，耀武扬威的波斯狮子变得和气了，逐渐演化成具备中国派头、各人喜闻乐见的舞狮等抽象，既保留了英武的气魄，又具有了祥和的面孔。“天马”也就是人们常说的“汗血宝马”，在张骞出使年夜宛时就强烈地吸引了他的留意力，而年夜宛国君主持久以来“闻汉之饶财，欲通不得”。如许，张骞出使西域，虽然未能完成初志，却让年夜宛天马西来成为了实际。而悬泉汉简真实地记载下汉朝怎样迎接天马的汗青一幕。简文内容为“元平元年十一月己酉，□□□诏使甘□□迎天马敦煌郡，为驾一乘传，载御一人。御史医生广明下右扶风，以次为驾，当舍传舍，如律令”。这枚汉简缮写的是公元前74年12月28日御史医生田广明下发的一份传信文件。简文内容是朝廷派专人前去敦煌迎天马，出长安后，从右扶风往西直到敦煌，沿途驿站传舍，都要按划定欢迎并提供车马食宿。记载这枚简文的时间距太始四年李广利伐年夜宛之后“岁献天马二匹”的商定已过了20余年，在这20余年的时间里，年夜宛始终践行每年献马两匹的商定，从此简的记录可获得印证。同时从这枚简中也可以晓得，自太始四年后的相称长一段期间内，年夜宛和汉朝一直连结着往来贡使的关系。在其时交通前提极未便利的环境下，朝廷每年都要专门派官员远赴敦煌郡迎接贡使和天马，再到京师长安，沿途所过，要提供车驾和食宿摆设，可见汉朝对迎天马的高度器重。作为世界文明遗产的悬泉置，其出土的两万多枚悬泉汉简内容包含万象，是丝绸之路的“百科全书”，它所触及的、经济、军事、文明、平易近族、交际、邮驿、交通等各方面内容，关于研究两汉期间华夏与狭义意义上的西域，以及地中海沿岸现代的关系极具价值，它记录了汉代年夜型交通保障系统中的邮驿轨制，见证了其对丝绸之路长间隔交通和交流的保障，为研究丝绸之路上的中西交流提供了最为真实和可托的原始档案，影响庞大，意义深远。《光亮日报》