作者：任雪山在古代学术史上，传统桐城派凡是文化被视为文学门户。这当然不错，共同桐城派向以文章著称，体的桐城素有“全国文章，传统其在桐城乎”之佳誉。文化但从另一方面来看，共同又不尽然。体的桐城桐城派从清初孕育发生，传统延续有清一代，文化至平易近国依然余波不停，共同这三百年基业，体的桐城显然不是传统单凭文章就可以支撑。假如深切相识桐城派，文化不难发明，共同它并非纯真的文派，其在、经济、军事、交际、教诲、艺术等诸多范畴，皆成绩斐然。纵不雅桐城派三百年成长过程，不只降生了方苞、方不雅承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩、郭嵩焘等朝廷年夜员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、互市、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流交际家，为近代中国睁眼看世界的后行者；并孕育出姚鼐、吴德旋、曾国藩、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑本艺术，与桐城文章交相照映。同时，桐城派人物险些都有富厚的教诲履历，从翰林院教习，到省级学政，再到学堂山长，堪称人才济济，泽被深远。有鉴于此，桐城派现实是一个真正的文明门户。在浩繁门户成员之间，虽然超过地区时空限定，但都遵照着大抵邻近的学术理念、价值寻求与精力祈向，相互声息雷同，薪火相传，造成典型的中国传统文明配合体。作为典型的传统文明配合体，桐城派的生发和兴衰都具备范式意义，值得深切切磋与研究。概而言之，可以从三个方面考查。第一，理念认同，是传统文明配合体天生的思惟根蒂根基。配合体是人与人的群体调集，其相互凝结的根蒂根基是价值认同与思惟归属，伊兹欧尼以为，配合体造成不过两点，一是相互交叉的慎密关系，二是配合的价值规范与意义。从桐城派的天生汗青来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济平易近，而毗连辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行观点，厥后方苞把它引入辞章，开创古文义法。简朴地课本法，义就是言有物，法就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭幻想象，而是源自实际，寄予经世济平易近之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神情之同一，也是德性与辞章之同一，照旧立言与建功之同一。厥后刘年夜櫆成长了义法实践，夸大文人之能事，经由过程字句、音节来体悟文章的神情，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际领悟古今。姚鼐在方、刘根蒂根基上，接收乾嘉汉学考证之法，与义理、辞章相交融，义理以尽性，考证以穷理，辞章发其奥蕴，终极完成义理、考证与辞章的同一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，表现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩继述姚氏，在义理、考证、辞章之外，增长了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，苦守桐城派一向之态度，但更夸大经世济平易近才是思惟的根蒂根基，云云一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事匡时济世，灵通宏阔，复兴桐城，斥地新境。晚清平易近国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，发蒙平易近智，他们与有数仁人志士协力，配合促成中国社会由现代向近古代的转化。可以说，桐城派三百年汗青，延续几代人，门生门人逾千，大要都遵照邻近的价值理念，把辞章学术与立品相联合，把个别运气与时代家国相联络，与时俱进，淑世牖平易近。第二，师事学缘，是传统文明配合体建构的基本路径。配合体并非天然造成，而是无意识的群体联合。差别类型的配合体，联合体式格局也差别。滕尼斯把配合体分为三类，即：血统配合体、地缘配合体、精力配合体。这三类配合体，也对应着三种配合体的建构体式格局，一因此血统为中央的家族型配合体，二因此地缘为中央的区域型配合体，三因此价值信奉为中央的精力配合体，精力配合体是配合体的综合形态，联合前两种配合体的特性，“组成一种真正属人的、第一流的配合体类型”，而文明配合体就是精力配合体的重要存在情势。作为典型的中国传统文明配合体，桐城派建构的基本体式格局是师事学缘。桐城派的师事学缘，触及人数浩繁，延续时间漫长，出现的详细形态也比力复杂，大抵可以分为三类，即：暗里教授、大众教习与家学赓续。暗里教授，又包孕家庭设馆、登门拜师与门外外传三种。好比方苞曾受聘宝应刘氏，传授刘师宽、刘师向、刘师恕诸兄弟，刘氏兄弟就成为他正式及门门生。而范当世负笈拜师张裕钊，薛福成携文拜师曾国藩等，都成为登门拜师的韵事。门外外传，是指随机指点或信札教授，好比唐武功之于吴汝纶，杨彝珍之于梅曾亮。方苞与刘年夜櫆，最初也只是偶然点拨，晚年归隐金陵后，相互接触才逐渐多起来。绝对来说，刘年夜櫆与姚鼐往来较多，会商诗古文辞也比力频仍。大众教习重要指翰林院讲授与学堂讲授两种，方苞两度教习翰林院庶吉人，雷鋐、储晋不雅、陈年夜受等都在这一期间插手方门。姚鼐门生主体源自学堂，方东树、梅曾亮、陈用光、管同、刘开诸人是姚氏学堂讲授的高第。其余诸如朱琦、龙启瑞、王拯、彭昱尧受教吕璜于秀峰学堂，姚永概、尚秉和、傅增湘、高步赢受教吴汝纶于莲池学堂等，不乏其人。比力而言，家学教授是围绕血统天生的师徒关系，既包孕家庭子侄，也包孕姻亲外戚。除上述师事联络之外,桐城派另有两种主要的学缘关系，一是学政、乡会试考官、房师之类的师生关系，二是企慕其学却无缘亲炙的私淑门生。前者属于科举时代的受知师，与受业师绝对，对个别与群体成长都颇为主要。私淑门生虽然没有师徒的名分，但挣脱了详细讲授教授的地区限定,迅速扩大配合体的界域与规模。如曾国藩、吴德旋、王先谦等人之于姚鼐，尤其是曾国藩带给桐城派的昌隆与扩延，把桐城派推向天下，曾门门生又承续年夜业，延展铺扬，阵容赫奕。今后桐城派再未呈现年夜宗师，跟着新文明静止，他们没有顺应新时代成长，逐渐淡出人们视野。综上不雅之，桐城派文明配合体的造成，以学缘师事为主体，以血统、地缘关系为两翼，以私淑为支撑，师徒、姻亲、乡党、私淑配合修筑桐城派配合体的年夜厦。第三，互利共生，是传统文明配合体成长的基本保障。文明配合体作为一种团体存在，并非想象的群体，而是一种功效性的社群无机体。配合体之以是可以或许凝结重大人群，有的甚至延续数百年，不只由于成员有配合的抱负信念，还由于他们是一个互利共生的群体。社群最焦点的吸引力，就是能帮忙其成员解决现实问题，促成其连续发展。桐城派作为清代最典型的文明配合体，解决了其时士人遍及存眷的问题。家喻户晓，在科举时代，念书入仕是有数士人的胡想，是以假如可以或许有用助力念书入仕，就会获得士人撑持。桐城派重要成员都是文章巨匠，又兼具西席身份，使得他们把握了文章法门，造成一套卓有成效的要领。不管是方苞的义法、刘年夜櫆的因声求气、姚鼐的义理考证辞章，都为怎样写好文章提供一条清楚可行的路径。不只云云，桐城派还把文章理念编入教材，便于更泛博规模的士人进修，为配合体不停增补新鲜血液提供支撑。好比方苞掌管编辑的《钦定四书文》，是明赃官方独一主导的科举教科书，既为科举主管部分提供衡文之绳尺，也为士子展现作文之矩矱，该书发行后，迅速颁发京师及督抚各地，成为士子研读的范本。姚鼐编辑的《古文辞类纂》和曾国藩的《经史百家杂钞》，也由于编辑之良好而遭到念书人追捧。可以说，桐城派文章讲究法式,易学易用，无利于科举入仕,是桐城派延续三百年的真正法门。固然，除了正常的功用之外，桐城派另有一些分外的福泽。好比借助名家保举，得到成长良机。像刘年夜櫆入京科考就经方苞保举，声名年夜噪。其次，经由过程师长延誉，得到较好的职业岗亭。方苞担当三礼馆副总裁时，举荐陈年夜受、官献瑶、叶酉、赵青藜等多名门生入馆修书。再次，从事某项配合事业。邓廷桢任安徽巡抚时，征引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员入其幕府，参赞政务。而曾国藩打点洋务，吴汝纶改良教诲，都有年夜量桐城派成员侧身其间，共襄盛举。不难发明，群体赐与个别的发展越年夜，对个别的吸引力越年夜。而另一方面，经由过程个别的不停插手，群体得到连续的成长昌盛。桐城派配合体的三百年过程，就是有数个别配合起劲的成果，尤其是一些标记性人物，孝敬凸起。在其创建初期，方姚为旗头，出格是姚鼐，接续先哲，构建文统谱系，培育门生门人，编辑《古文辞类纂》，为桐城派开疆辟土。其后曾国藩崛起华夏，牢记姚鼐，征引湘乡，光年夜桐城，把桐城派推向天下。清末平易近国，马其昶与姚永朴兄弟诸人，虽也燃膏继晷，终有力回天，桐城派作为群体退隐汗青深处，更多的士子奔向新社会。由此可见，在文明配合体外部，群体因个别的鼎力而昌盛，个别因群体的加持而成长，两者相反相成，相互玉成。固然，考查桐城派三百年汗青，不难发明，其作为传统文明配合体的属性，持久得不到应有的器重，这既是由于桐城派体量重大难窥全豹，也与古代学术研究的性子无关。关于大都非桐城派学者而言，对桐城派的相识重要来自文章，是以视桐城派为文派。关于桐城派学人来说，因为研究对象的限定，也很难涉及桐城派全貌。《光亮日报》