演讲人：霍巍演讲所在：中国人平易近年夜学清史所收集讲座演讲时间：2021年3月唐朝中心与边陲“和亲”的关于公主汗青配景唐代在履历了魏晋南北朝破裂场合排场当前，从头完成了中国的文成同一。在唐太宗统治初年，史记面对的关于公主海内平易近族关系长短常复杂的。如何处置惩罚边陲各平易近族之间的文成关系，如何处置惩罚边陲和华夏王朝之间的史记关系，是关于公主摆在方才成立的年夜唐帝国眼前的一道难题。唐朝的文成相干动作许多，此中跟我明天这个讲题间接相干的史记，就是关于公主唐代贞不雅年间最先的和亲。和亲古已有之，文成并非唐代的史记创始。可能在座的关于公主列位也都认识汉代“昭君出塞”的故事。不外，文成唐代和亲的史记汗青配景跟以往纷歧样，唐代的和亲配景是一个强盛的华夏王朝跟周边的关系。各人都晓得，汗青上的唐太宗被奉为天可汗，以是其时周边一些少数平易近族成立的政权，也很是但愿经由过程和亲来紧密亲密与中心王朝之间的关系。假如咱们做一个统计的话，从贞不雅年间最先历经高宗及其余帝王的和亲勾当，先后触及的边陲平易近族至多在8个以上，触及的和亲公主约莫有20多位。年夜唐天竺使出铭资料照片此中比力主要的，就是唐朝初年的和亲，触及一个是跟吐谷浑的和亲，一个是跟吐蕃的和亲。咱们稍稍回首一下这一段汗青，就可以看到，唐朝初年的与周边平易近族关系，继续了其时的格式。起首就是来自东南标的目的的吐谷浑，现实上从隋朝最先华夏王朝就对其用兵，到了唐代它仍旧是一个主要的强盛的鲜卑人成立的边地政权。以是唐朝在立国之后，起首是吐谷浑向唐朝哀求和亲。唐王朝为了增强跟周边尤其是东南标的目的的主要的少数平易近族政权之间的关系，赞成了这个要求，其时把弘化公主嫁给了吐谷浑可汗慕容诺曷钵，别的另有衡阳公主嫁给了突厥的阿史那社尔，他是东突厥可汗的儿子。在唐朝把这两个公主和亲之后，紧接着吐蕃也向唐朝提出了和亲的要求。以是在唐太宗时期，和亲曾经成为一种来往，也是和平敌对的一种无利动作。唐朝中心跟边地都很是器重它。可是吐蕃的此次求婚并不顺遂，从汗青记录来看，吐谷浑人从中作祟，让吐蕃人很气愤。吐蕃鼓起之后，跟吐谷浑的关系比力微妙。一方面他们要互相争雄，但另一方面他们都需求追求中心王朝对其的撑持。以是边陲的和亲出格是吐谷浑的和亲和吐蕃的和亲，就成为唐朝初年贞不雅年间最主要的事务。近些年咱们考古发明了与吐谷浑和亲的弘化公主墓以及吐谷浑东迁内附之后的相干墓葬，有一些主要的发明。而关于文成公主和亲，只管一度吐蕃人遭遭到了挫折，可是吐蕃没有抛却，继承向唐朝中心表达这种强烈的欲望，但愿经由过程和亲来增强青藏高原方才鼓起的同一政权吐蕃跟华夏王朝之间的关系。这里咱们需求留意的是，唐的和亲跟以往差别，它的和亲是基于有一个强盛的中心政权，唐朝边地的少数平易近族，需求得到中心政权的撑持，如许才气无利于它跟另外平易近族处置惩罚关系的时辰，领有当先上风。恰是基于这一点，吐谷浑和吐蕃向唐朝的求亲以及唐朝答应与否，也成为其时平易近族关系的温度表。终于在唐太宗贞不雅年间的时辰，吐蕃完成了和亲的要求。那么随之就拉开了文成公主进藏汗青的一幕。霍巍四川年夜学汗青文明学院传授，博士生导师，四川年夜学卓异传授，教诲部“长江学者”特聘传授，现任四川年夜学汗青文明学院院长、四川年夜学中国藏学研究所所长，重要研究范畴为汉唐考古、东北考古、西藏考古、文物学与艺术史、中外文明交流、博物馆学等。先后揭晓论文近百篇，出书有《西藏现代墓葬轨制史》《战国秦汉期间中国东北的对外文明交流》《吐蕃时代：考古新发明及其研究》等。文献中的文成公主入藏明天的咱们可能都晓得文成公主，可是未必清晰文成公主在西藏毕竟做了些什么工作，也未必清晰文成公主毕竟给咱们留下了几多可考的考古遗址。作为考古学者，咱们跟狭义汗青学傍边从文献入手的研究有同有异。一方面，咱们要浏览文献，以文献作为线索、作为佐证；但另一方面咱们还要看什物。以是假如说我明天讲座的前面会枚举在这个期间或许说相传跟文成公主相干的、但未必是在一个期间的一些考古遗址，阐发文成公主的汗青影象这个征象，也是可以理解的。那么什么是汗青影象呢？汗青影象不完全等于真实的汗青，固然汗青影象可能包罗真实的汗青、虚拟的汗青、传说的汗青甚至神话等等。从如许的视角登程，我以为是可以获得许多无益的启迪。咱们起首来看一看文献记录中的文成公主入藏和亲的环境。正史固然是咱们依赖的最为主要的质料。正史尤其是华文史书傍边，这些记录都是比力主要的，并且可托度很高，比喻说王溥的《唐会要》内里就专门有“和蕃公主”这一条，此中记录了文成公主的基本环境：文成，宗室女。贞不雅十五年正月十五日封，降于吐蕃赞普弄赞，命江夏王送之。弄赞亲迎于河源，见王，行子婿礼甚谨，叹年夜国衣饰礼节之美，俯仰有媿沮之色，谓所亲曰：“我祖父未有通婚年夜国者，今我得尚年夜唐公主，当筑一城，以夸示后世！”仍遣酋豪后辈，请入国粹，以习诗书，从之。这里称文成公主为宗室女，其时向唐朝求婚的边地平易近族为数浩繁，不成能都把天子的亲生女子来作为和亲公主，可是又不克不及升高规格，以是就从唐朝的宗室中寻觅女子。好比李世平易近这一支，他的宗室子系中有许多女子作为公主和亲。对于这一点，边地平易近族也是默许的，由于它求唐朝公主重要是求这个名分，至于公主的血统关系并不主要，这是一个符号，一个意味。文成公主在唐朝贞不雅十五年，也就是公元641年去吐蕃。其时华夏王朝还派出了一个专使江夏王去送她，送她到河源这个处所，吐蕃方面派出迎亲的步队在这里迎接。河源这个所在，基本上咱们此刻可以必定是在青海境内，这也触及文成公主进藏走的重要路线，就是唐蕃旧道——从长安登程，起首过青海，一般咱们以为这条线颠末藏北，就可以一起由东向西再由西向南，进入到其时吐蕃的首府，阿谁时辰吐蕃曾经迁都了，从最初的雅砻河谷曾经迁到了明天的拉萨。这段话前面的部门，是其时的汉族史家，出于其时人的一种上风文明生理，留下的记载。但我感觉从这段话里可以读出一点，那就是其时松赞干布可以或许跟这种具备高度文化的年夜国攀亲，是发自心田的喜悦的。并且文献中提到为了庆祝此事，松赞干布要筑一城，这个城在那边，儿女有许多说法，一般以为他抉择筑城的所在就是明天拉萨的布达拉宫。布达拉宫有法王洞，学者猜度阿谁处所应该是布达拉宫晚期的修建地点，布达拉宫始终延续到明天，跟昔时文成公主进藏也有很年夜的关系。文献中的末了这句话寄义很主要，这是咱们从《全唐文》《全唐诗》等各类文献内里可以看到、可以彼此补正的——就是从阿谁时辰最先，吐蕃对唐朝文明的诉求始终没有中止，以是调派吐蕃的酋豪后辈退学长安，到唐朝去念书、进修诗书礼节，这是吐蕃醉心华夏文明最焦点的一个标记。这一点不只是在《唐会要》内里有记录，咱们在其余唐代文献中也能看到这类的记录。《旧唐书》内里的相干记录跟《唐会要》差未几，只是稍稍具体一点，《旧唐书》后面跟《唐会要》邻近的内容我就未几讲了，前面的话是如许说的：公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨琦，渐慕华风。仍遣酋豪后辈，请入国粹以习诗、书，又请中国识文之人典其表疏。就是说文成公主去了之后，对本地赭面习俗不喜爱，松赞干布说你既然不喜爱，那咱们就移风易俗，不再赭面了。实在，白居易在他的诗内里讲到，赭面这个习俗自吐蕃传到华夏当前，华夏妇女还挺喜爱吐蕃的“赭面”并加以立异，在脸上不只涂朱，还要贴上金银花饰片，成为一时之民风。不外这是别的一个话题了。另有就是所谓的“释毡裘”，意思就是最先穿华衣而去毡裘，“华衣”重要可能是从唐朝输出的丝绸，这些记录都获得了考古方面的证据。正史内里记录的文成公主的事迹长短常有限的，除了这两年夜段以外，零零散星另有一点，此中讲到唐高宗永隆元年，文成公主归天，唐朝调派使节去吊祭。青瓦达孜宫殿遗迹远眺资料图片除了华文史籍以外，《唐蕃会盟碑》藏文碑文内里也有记录：于贞不雅之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐。请留意，藏文中的吐蕃牙帐，和华文中的别筑一城，两者很可能同为一地。在藏族文献记录中，真正算得上是唐蕃期间的，有一些吐蕃碑铭，以及敦煌出土的藏文写卷。此中伯希和带走的敦煌藏文写卷PT.1288内里就明确记录了文成公主被迎亲到吐蕃的事迹：赞蒙文成公主由噶尔东赞域松迎至吐蕃之地，……今后六年，赤松赞赞普升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。……及至羊年冬，祭奠赞蒙文成公主，是为一年。由此来看，汉藏文献对文成公主进藏的环境照旧有许多配合点的。比喻说这里就讲了是由噶尔东赞作为吐蕃使节，把文成公主迎娶进藏的，之后文成公主栖身的所在既是国都，同时梗概也随着松赞干布，还到了他的牙帐。咱们厥后研究发明，游牧平易近族的国都不是原封不动，它在夏日和冬季是纷歧样的。以是文成公主毕竟栖身过哪些处所，这个问题在文献里是有线索的，不外还没有颠末考古学的当真订正。这段文字也讲到了文成公主在归天后是有祭奠的，文字中的赞蒙指的就是吐蕃人的国君之妻。咱们看到文献记录中提到了禄东赞的名字，他来迎请文成公主。在藏文史书里，对这小我私家贬责有加，尤其是他的智慧才智，起首就表现在他迎请文成公主这件工作上。厥后成书的一部藏文名著叫作《贤者喜宴》中，就记录了一个在藏族平易近间广为传播的故事。这个故事就是讲禄东赞迎亲到了唐廷当前，唐太宗给他出题，考他的聪明。唐太宗出了7个难题，有的就叫作七难，有的说是十难，这些都是平易近间传说。第一个难题是给他100只绵羊和100称酒，一天之内要把这些工具全数吃完，还要把羊皮鞣好，衡宇还要扫除洁净。第二道难题是有一个很年夜的珠子，像个小盾牌一样，下面有两个孔，一个孔在中间，一个孔在边上，怎样用丝绸把它穿过玉石之孔。咱们需求晓得，在玉器内里转弯，这在明天的制造工艺学上都是一个难题。趁便说一下，咱们在考古发明中呈现过这种转弯的孔的玉器，可是要在如许的玉器上穿过丝绸，这是比力坚苦的。难题内里另有100只母鸡和100只小鸡，100匹母马和100匹小马驹，怎样辨识出他们之间的母子关系。另有100段砍上去的木头，要辨识谁是木头的根，谁是它的梢等。唐太宗用这些标题问题来难使者，说谁想进去措施就把公主嫁给谁，只有禄东赞想出了措施逐一解答了标题问题，故事的前面内容我就不睁开说了。这个故事在藏族平易近间广为传播。实在我要说的最主要的内容是，禄东赞这小我私家很主要，在松赞干布归天当前，对吐谷浑的用兵以及把握吐蕃朝政这一段期间，禄东赞和他的儿子都起到了很是主要的作用。对于禄东赞迎请文成公主，《旧唐书》中记录：永徽元年，弄赞卒。高宗为之举哀，遣右武侯将军鲜于臣济持节赍玺书吊丧。……初，太宗既许降文成公主，赞普使禄东赞来迎，召见参谋，进对合旨，太宗礼之，有异诸蕃。这段史料很主要，不只注解唐代从太宗到高宗跟吐蕃之间的紧密亲密往来，并且这段资料讲得很清晰，太宗这个期间是禄东赞来迎请文成公主的。禄东赞的智慧才智在华文文献傍边，没讲那些传说故事，就是说他跟唐太宗对答的时辰体现得很是安妥，是以唐太宗对他高看一等了。这也申明此人必然是吐蕃期间的精英人物。厥后禄东赞在掌管吐蕃朝政的时辰阐扬了庞大作用，也充实显示了这一点。再讲一下新疆出土的古藏文献傍边对文成公主入蕃一事的记录：赞普娶唐帝女Mun-chng公主为妻……官员与位阶尊贵之人，妇人们与上述诸官……会见了Mun-chng公主，两边互致礼仪……献出各类礼物。其后，Mun-chng公主于盆城中部……定其宅。今后，假寓于措的彭约度……关于文书记录中触及的时间判断，今朝学界尚存争议。可是文中所说的“Mun-chng公主”为文成公主，这一点获得了学界的承认。这个记录另有些纷歧样，文成公主的栖身所在越发富厚，但这个内里另有许多问题，咱们明天就不睁开了。西藏山南藏王墓中的松赞干布陵资料图片文成公主在藏勾当的相干记录文成公主入藏当前，带去了一个比力和平、敌对、不变的新的唐蕃关系，对汗青上的吐蕃与唐朝文明交流阐扬了主要作用。这里我举一个例子，文成公主入藏当前在中印交通路线方面起到了很是主要的作用。季羡林师长教师在《玄奘与年夜唐西域记——校注年夜唐西域记媒介》内里讲了如许一段话：在中印交通路线方面，从初唐起斥地了一个新阶段。……陆路另有一条门路，就是颠末西藏、尼泊尔到印度去。这一条路线已往走的人很是少。到了初唐义净时代，走这一条门路的僧人多了起来，这重要是因为方面的缘故原由。文成公主嫁到西藏去，一方面把中海内地的文明带到了西藏，增强了汉藏两个平易近族的互相进修，互相相识。另一方面，又给到印度去留学的僧人创造了前提。……初唐中印交通的另一个特点，走西藏、尼泊尔门路，这在《年夜唐西域求法高僧传》里由充足的例证可以申明。颠末西藏、尼泊尔到印度的这一条路线，已往就有，吐蕃人最早就哄骗了这条路线，可是作为一条国际通道，在吐蕃斥地了这条路线当前，是文成公主进藏当前，华夏王朝最先经由过程吐蕃政权，尤其是松赞干布和文成公主，把这条门路加以拓展并充实哄骗，它终极成为一条主要的国际通道，这是一条新道。正如季羡林师长教师所言，在《年夜唐西域求法高僧传》内里有充足的例子可以申明，颠末这条蕃尼旧道前去印度求法的和尚共有玄照、道希等11位，此中玄照两次颠末吐蕃，并触及了文成公主，根据《年夜唐西域求法高僧传》中的说法：路过速利，过睹货罗，远跨胡疆，到土蕃国。蒙文成公主送往北天，渐向阇兰陀国，经于四载，蒙国王钦重，留之供养。……后因唐使王玄策归乡，表奏言实在德，遂蒙降敕旨，重诣西天，追玄照入京。路次泥婆罗国，蒙国王发遣，送至土蕃，重见文成公主，深致冷遇，资给归唐。于是巡涉西蕃，而至东夏。以玄月而辞苫部，正月便到洛阳，蒲月之间，路过万里。这段质料是说玄照两次获得文成公主的资助。玄照的这个履历是最具代表性的，同时段走这条路线的其余和尚、使节，也应该都获得过文成公主的帮忙。好比王玄策，作为唐玄奘同期间的人，他的最巨大的事迹就是三度或许是四度哄骗这条门路抵达了蕃尼疆域，并且在西藏吉隆这个处所留下了他的碑刻，这就是闻名的《年夜唐天竺使出铭》。文成公主到吐蕃当前，她跟松赞干布包管了华夏和吐蕃之间的交通往来流通，同时也包管了华夏地域通往国际通道有新的路线可走。据我研究，这条路线在唐代前期一度有过封闭，宋代又从头关上，再往厥后，元明清期间也始终在哄骗这条通道，这是一件很是庞大的工作，唐蕃文明的交流也随之进入到一个昌隆期，这个期间的唐蕃关系是比力敦睦的，除了唐朝天子赏给松赞干布的各类礼品，以及松赞干布以各类金银器作为贡物进奉唐王朝之外，另有其余华夏传已往的工具。我感觉这一期间有几个事务是值得留意的，第一个就是造纸术，吐蕃梗概是在接管了唐朝的造纸术当前，又把它通报到南亚，吐蕃是以成了文明流传的一个很主要的直达站。第二个就是已往季羡林师长教师研究过的“石蜜”，即明天咱们讲的制糖术，这个技能是王玄策带回来的，这在唐代和尚所编录的《法苑珠林》中有记录，王玄策是经由过程吐蕃这条新道来回于中印之间的，吐蕃很可能是一个直达站。在其时，进步前辈的华夏文明帮忙处于边地的吐蕃王朝完成了一个奔腾。吐蕃王朝的昌隆，跟它与唐朝的紧密亲密文明交流接洽是分不开的。固然，汗青上的唐王朝与吐蕃也有不少战役，时战时和。从我小我私家来看，文成公主入藏的早年，她跟松赞干布应该是幸福完满的，可是当松赞干布归天之后，文成公主就履历了唐蕃之间持久战役的岁月。在那样的情况下，文成公主的处境可想而知，她既要维系两个兄弟平易近族之间传统的情谊，可是又要面临格式变化带来的种种难言之苦。关于她所作出的孝敬，在汉藏人平易近之间都留下了极其夸姣的影象。好比说，在明天四川、青海和西藏东部汉藏接壤地带，考古发明了一批吐蕃时代的释教造像，虽然其造像年月因为有藏文题记，可以明确断定在公元9世纪初，晚于文成公主和松赞干布的时代一百多年，但本地藏族群众仍旧认定它们是文成公主进藏时雕刻的，有的还间接称其为“文成公主庙”。明天在年夜昭寺、布达拉宫都有文成公主和松赞干布的泥像和反应文成公主进藏、建筑年夜昭寺等外容的壁画，都是文成公主留给人们的汗青影象。文成公主的终极归宿在西藏从事考古这么多年，我始终想找到文成公主的终极归宿之地。对于这个问题，明天我也跟各人分享一下。咱们起首来看松赞干布的葬地。公元650年松赞干布归天，因为其子贡日贡赞早逝，以是由松赞干布之孙芒松芒赞继位。松赞干布归天当前，他的归宿是比力清晰的。今朝一般以为松赞干布的陵墓是在明天西藏自治区山南琼结县境内的藏王陵。而文成公主在公元641年入藏，跟松赞干布糊口了约莫3年，到了唐高宗永隆元年归天，在西藏糊口了快要40年。对于文成公主的死因，在藏文文献中有差别说法，比力多的说法是说她死于天花如许的恶性感染病。对于她归天之后的安设，也有差别的说法。有的说法是零丁下葬，由于其时吐蕃有个习俗，得感染病者被以为是不洁的，是不克不及入葬祖陵的。可是也有文献记录说文成公主的葬礼是例外的，她终极跟松赞干布合葬在一路。另有说法以为，她与泥婆罗的尺尊公主葬在一地。这些都是厥后的藏文史籍或许平易近间传说中的说法。咱们在华文史猜中找不到靠得住的证据。而吐蕃期间的汗青文献，都只有对文成公主祭祀的记录，可是恰恰都没有葬地的记录。那么文成公主的终极归宿在哪里呢？有两种可能性，按照藏文史书的记录来看，提到两个所在，一个所在是琼结藏王陵，另一个所在是藏王陵对面的青瓦达孜。前几年我带着四川年夜学的考古团队，在藏王陵做掩护文物掩护事情，体系地对这两个处所举行了过细的查询拜访。藏王陵墓的封土今朝曾经生存得不是很完备，可是照旧可以看得进去，其封土形态跟唐陵的封土形态很是靠近。趁便说一下，这些年咱们在藏王陵唱工作，一个最年夜的发明就发明了陵墓的周围另有陵寝的垣墙，这一点跟唐陵是一样的。陵寝内另有石碑和石狮，也表现出和唐陵相仿的轨制特点。那么文成公主有可能合葬在松赞干布陵园内里吗？这触及一个很主要的问题，那就是松赞干布归天多年当前，他的陵墓另有没有可能再次关上，让他们完成伉俪合葬？从现实操作角度来看，我以为这个可能性很小。第一是考查这些陵墓之后，咱们没有看到有再次关上的迹象。第二是其时吐蕃的安葬习俗中，简直有对感染病患者的限定。第二种可能性就在藏王陵隔着那条河的对面的那座山——青瓦达孜。这座山上有很是较着的遗迹，这些遗迹分为几个差别的期间，沿着山脊上有宫殿遗迹，在中腰另有一处是用夯土夯筑的营垒型遗迹，它跟砖砌的修建之间有考古学上所说的叠压关系。这个营垒遗迹的封土，从它的土质、夯法、分层、内里同化的包罗物来看，都跟对面的藏王陵很是靠近。以是我始终思疑，昔时这里毕竟是只有城堡照旧还有墓葬？假如假设有墓葬存在，它跟藏王陵分葬的情势，也象征着这是为非凡死者营建的墓葬。本地平易近间传说把这个遗迹称为金城公主墓，说厥后和亲的金城公主就葬在青瓦达孜，此事在藏族史书内里是有记录的。那么咱们面对的问题是，这个封土是城的遗迹照旧墓的遗迹？照旧由城和墓之间完成了一个转换，晚期是墓前面酿成了城，照旧说一最先既有城堡也有墓葬？这些问题到今朝为止，都还没有完万能够解决。根据敦煌吐蕃文献记录，青瓦达孜就是吐蕃人晚期的宫殿，厥后迁到了拉萨，为什么厥后又回到这里营造祖陵？就是思量到这是他们先人的城堡地点。假如是如许的思绪，那么青瓦达孜会不会另有墓葬？这又是一个疑难。固然，考古上的可能与不成能都是存在的。近些年，咱们发明了一些现代和亲公主的汗青遗址。好比在甘肃青嘴喇嘛湾发明了弘化公主墓志铭，弘化公主是唐太宗的族女，嫁给了吐谷浑的可汗，这长短常主要的发明。近来另有一个主要的考古发明，这就是方才宣布的青海都兰热水2018一号年夜墓，从出土的印章来看，这是一位与吐蕃联姻，和吐蕃成为“甥舅关系”的吐谷浑小王的墓葬。有了这些主要发明，兴许在将来，跟着不停的考古发明进展，咱们也会发明文成公主末了留下的形迹。综上所述，在咱们无关文成公主的汗青影象傍边，保留了汉藏两个平易近族很多配合的文明底色，这些文明底色是履历风雨、履历战乱，都没有措施抹去的、很是粗浅的汗青影象。当咱们明天去从考古学这个角度，研究汗青，研究文成公主，研究吐蕃汗青的时辰，我想这一点关于咱们准确熟悉唐蕃关系、准确熟悉中华平易近族怎样造成同一的配合体意识，都是具备开导和自创意义的。《光亮日报》