学人小传张颐，张颐字真如，研新又名唯识，怀古四川叙永人。张颐哲学家。研新1913年赴美国密歇根年夜学修业，怀古先后获文学学士、张颐教诲硕士、研新哲学博士学位。怀古1923年获英国牛津年夜学哲学博士学位。张颐1924年回国任北京年夜学哲学传授，研新1926年任厦门年夜学副校长，怀古1929年任北京年夜学哲学系主任，张颐1936年任四川年夜学传授，研新1937年月理四川年夜黉舍长，怀古1939年任武汉年夜学传授，抗打败利后返回北京年夜学任传授，1948年回川，1957年回北年夜任教。著有《黑氏伦理探究》。汗青上，宋人云“易学在蜀”；现今世，则可曰，“黑学赖川”。此处的“黑学”，是指黑格尔哲学。“黑学”能传入并扎根中国，实赖三位川人：张颐、贺麟和杨一之。照直说，若无“三师长教师”晚期的研究、译介与推广，中国的“黑学”研究生怕要另当别论了。对于贺、杨二师长教师尤其贺师长教师，学界知之较多：贺师长教师以翻译《小逻辑》著称，杨师长教师则以翻译《逻辑学》著称。张颐师长教师险些没有留下任何译著，且因其成名于20世纪二三十年月，故当当代人对其所知甚少。然而，殊不知，张师长教师是取得牛津年夜学博士学位的中国第一人，其博士论文《黑氏伦理探究》出书后，旋被国际学界誉为“西方黑格尔”。对于张氏的学术孝敬，贺麟师长教师曾有中肯评估：“张真如师长教师是中国粹界专门研究西洋古典哲学的前驱，是北年夜哲学系多年来看重主观研究哲学史及哲学名著的俭朴学风的范成者，也是中国年夜学里最早专门地、正轨地教学康德哲学及黑格尔哲学的第一人。”兀兀求真张颐师长教师，字真如，又名唯识，别名丹涯。1887年出生于四川泸州叙永县马岭镇一个屯子家庭，兄姊九人；因为家庭人口多，童年时代，糊口相称清苦。六岁时，从其父接管传统教诲，一经诵读，便能影象；其父解说，亦能贯通。父亲见他是念书的苗子，临终前特嘱托张颐诸兄长：要尽可能助其学业，切毋误其出息。在诸兄的帮忙下，尤其在长兄的教诲下，张颐学业有所前进。然因为身处僻壤，学术资源、视野有限，张颐即便聪颖，亦难有年夜成。16岁到场童试，未果，遂生嫌弃科举之意；次年，报考川南师范，又未果。厥后，他退学于泸州廖蕴昙孝廉私馆，廖见多识广，门生浩繁，张颐常与同窗切磋新学。尔时，新学已传入四川，且有蔚然成风之势，张颐斯时渐生“放洋求真”之念。1906年，张颐考入永宁中书院，彼时科举曾经拔除，联盟学会的杨庶堪、朱叔痴等师长教师授课之余亦常鼓吹反动思惟，此外，尚有向楚、胡湘帆等名流相与倡之。厥后，经教员杨庶堪先容，张颐同杨伯廉、陶子琛等七位同窗插手联盟会，并结为存亡之交，号称“永宁七正人”。20岁时，张颐在四川联盟会的带领下成立“勉学会”“乙辛社”等前进构造，又在杨庶堪等带领下踊跃从事“保路静止”及“重庆起义”，联结各地反动构造并通报信函。可以看出，青年张颐逐渐走向求“实”的反动门路。然而，在此历程中，张颐深感其脾气不适于，固然，更深层缘故原由在于，实际与抱负截然不同。此时社会虽不稳固，然张氏放洋追求真谛的动机却愈发强烈：他刻意将今生献于学术与教诲事业。当时机到临时，他便毅然出国留学，于是才有了“两获博士”的韵事。《张颐论黑格尔》，侯成亚、张桂权、张文达编译。资料图片1913年，张颐考取自费赞助，远赴美国密歇根年夜学攻读哲学。该校校长安吉尔，为其时美国四年夜闻名校长之一，黉舍搜罗了诸多名传授，这些传授对张氏的影响颇深。初，张颐学逻辑，导师为塞勒斯传授，后学哲学概论，导师为温莱传授。翌年，进修哲学史及哲学，导师为罗维德传授。此间，张颐受温莱影响，对康德、黑格尔哲学孕育发生乐趣，并随温莱选读康德、黑格尔原著。1917年获学士学位后，张颐转入研究院。是时，适逢一战，许多美国粹生被征退伍，温莱传授引导的学生只有张颐一人。他瓮中之鳖，体系进修了自柏拉图至黑格尔的欧陆年夜哲学家的著述，并于1919年夏依附黑格尔哲学研究论文荣获哲学博士学位。按常理，获此殊荣已足矣。斯时，一纸硕士文凭亦足以“畅游”中原；更况且，张氏业已收到北年夜及四川省的任职约请。然而张颐旨在寻求学术，彻底吃透黑格尔哲学，于是又以学习生身份进入牛津年夜学。所幸的是，在牛津又遇史姑娘、韦莱等名师及印度朋侪哈荪，为其学术研究创造了无利前提。1920年夏，张氏以英国亚里士多德社社员的身份到场国际性哲学集会，一睹国际年夜哲风范，引发其孕育发生“奔原点”“取真经”的设法。不用说，这里的“原点”指的就是德国。张颐以为，研究黑格尔须去德国，于是次年春，便转学德国埃尔朗根年夜学研究班，边学德语边读黑氏原著。其间，他与哈荪一道约请“黑学”传授白龙锡德专讲康德及黑格尔哲学。白氏极推许黑格尔，视黑氏之语为清规戒律。张颐固敬佩德国粹者治学之谨严精力，但对其不雅点，则并非完全附和，因张氏对“黑学”已有相称之慧解。1922年，张师长教师又先后交友了康德专家费欣格、黑格尔研究专家拉松佐治，受益无穷。次年春，张氏用英文撰就《黑氏伦理探究》并举行问难，荣获牛津年夜学哲学博士学位，成为第一位得到该校博士学位的中国人。张氏以十年之力研究黑格尔，两获哲学博士，凸显了谨严治学、务虚求真的卓越质量，被传为学术韵事。张师长教师平生，著作未几，独一的专著即其博士论文，还有5篇论文。张氏并非决心不为文，乃求真、唯“识”之主张使然。他以为，无新洞见、新思惟，则不必书写：“年来余关于黑氏哲学，见解虽不无变动，然大要未改，雅不欲亟亟揭晓文辞，以博视听。”张氏此见，既与其“求真”主张无关，亦与“黑学”专家对他的影响无关。张氏谓英国“黑学”专家墨克泰加研究“黑学”凡24年，然综其所作，不外三册，且其自称三册中，颇有不当之处；德国“黑学”专家拉松佐治，终生研讨“黑学”，年近古稀，“然其所作除一小册外，不外很多校勘者、发刊者导言及表明耳”。张师长教师学成回国后，海内学界对黑格尔的研究尚未睁开，虽然1926年至1928年，国际出名黑格尔专家对张氏的《黑格尔的伦理学说》赐与极高评估，但张师长教师的著述在海内则是无人回应。张师长教师以为，自说自话，无交流、无回应、无批判的文章，有益于学术晋升与前进，多写有益。这是他著作未几的又一个缘故原由。此中另有一段小插曲。张氏学成回国，偶遇留学于密歇根年夜学的某女士。该女士曾于她怙恃家盛意宴请张师长教师。张师长教师无认为谢，后想到她曾研习教诲，也许对哲学感乐趣，于是寄年夜著以表谢意。然而，富有戏剧色调的是，张师长教师厥后得知：该女士只需睁开该书就睡意袭来，真个成为绝妙的安息药，“全国之制催眠剂、卖催眠剂者多矣，余又何须为文揭晓，夺人利耶”。于是，张氏自返国之后七年之间，未著一字。加之其后国是多劫，师长教师辗转于海内年夜学，以授业、治校为主；且对“黑学”的基本主张未改，故终生字斟句酌。吴玉章致张颐信。资料图片开拓“黑学”张颐海外十年，惨淡经营，所寻求者无非“真谛”；以今不雅之，似定位于寻求学术的“主观性”更为正确。因为张氏旨在寻求正确理解西洋哲学的“原来脸孔”，故而无论其学术念头照旧功夫、要领及洞见，皆高人一着。张颐对黑格尔哲学，堪称下足了功夫。他的第二篇博士论文以黑格尔伦理学为研究对象，须知，黑格尔并无伦理学专著，“而是混淆着或分离于生理学、经济学、学、法学、美学、宗讲授和思辨哲学的阐述中”，故若研究黑氏伦理思惟，须通读黑氏原著，在全体掌握、主观理解的根蒂根基上，方能寻着要害问题并赐与睁开；功夫不到，底子谈不上真正的学术研究。他的《黑氏伦理探究》前五章重要勾画黑格尔伦理思惟，本着让“黑格尔本身来说”的主观态度，将分离于诸著述中的伦理思惟分门别类勾画进去。此部门貌似简朴，实在相称吃功夫。第六章在对黑格尔伦理思惟总特性举行归纳综合的根蒂根基上，指出了其特点与坚苦；同时，还对黑格尔不雅点的发生过程、来历及影响要素举行了精炼阐发。末了三章，重要对黑氏伦理思惟睁开“评判性的评估或估价”。张氏既能正确地指出其局限甚至谬误，又能顺黑氏思绪举行拓展性阐扬，足见其深挚功力与学术素养，难怪牛津年夜学史姑娘传授以为“他以他的攻讦逾越了黑格尔”；“张博士则公道地辨别出这位巨匠的较多的世俗质量，既指出其气力，又指出其薄弱虚弱……这种评估长短常公道的，它只能出自不远万里以外的人之手”。在末了一章即第九章中，张颐以中国伦理为例，在以“不偏不倚”纠偏黑氏伦理思惟的同时，给出中肯论断，此举同样获得史姑娘的首肯，“这部著述很可能促成工具方的彼此相识”。不雅其全体框架及内容，可通晓其研究思绪：通读文献——寻觅论题——对论题举行主观阐发、评价——在阐发的根蒂根基长进行评估、比照与拓展。无须置疑，即便在明天，该论著亦具备范例意义。除了对伦理学的阐述外，该著尚有诸多洞见。好比，对辩证法的理解，“辩证法的历程是从最形象、最不发财的事物到最详细、最成熟的事物的持续不停的历程”；对本位主义的洞见，“先天人权论的彻底的本位主义是站不住脚的，它的逻辑成果是无主义”；对意志的诠释，“真正的意志是经由过程人类文明的练习而造成的能力”。此外，另有对玄学与伦理关系的阐述、对伦理与实际的阐发、对伦理与的处置惩罚等，皆为粗浅洞见，关于研究黑格尔具备主要参考价值。因为张师长教师的博士论文质料靠得住、逻辑谨严、攻讦有据、评估主观，对黑格尔的研究富有卓识，故在东方学界惹起较年夜回声。除了史姑娘师长教师亲自作序外，英国的墨铿惹传授、德国的习尔熙传授接踵在《国际伦理杂志》等出名期刊揭晓书评。拉松在《康德研究》上揭晓书评，指出“该书关于黑格尔较很多德国作者更为公平”。亦是以书，张颐在国际学术界得到“西方黑格尔”之赞誉。张颐师长教师的孝敬并非限于“取经”意义上的“开民风”之先，并且在于他真正开启了海内体系进修、研究黑格尔、康德哲学之先河。诚然，在张颐之前，梁启超、王国维诸师长教师亦曾研习康德，但他们的理解着实太大略，且不说因言语障碍不克不及完全读懂原著，纵然“二手”资料亦不周全——天然，前人不成过于奢求后人。直到张颐进入北年夜，康德、黑格尔哲学在中国的流传才算步入正规。张颐流传东方哲学的“主疆场”在北年夜，虽然他亦曾在武年夜、厦年夜讲授，但究竟为时过短，加之时势动乱，故影响有限。在北年夜则差别，初入北年夜时即有所获。张氏在京两年接踵开设了东方哲学史、教诲哲学及康、黑哲学等课程，选课学生颇为积极，凌驾预期，这为流传德国哲学打下精良的根蒂根基。二入北年夜，张氏担当哲学系主任，更是成就斐然，不少学子受其引发而抉择东方哲学。按其门生熊伟的说法，“听张师开的《西洋哲学史》，第二年开《德国哲学课》，第三年开《康德哲学》课，第四年开《黑格尔哲学》课”，四门课既表现了由微观到宏观之思绪，亦蕴含了哲学成长内涵之逻辑，不雅此即能窥见其学问之丰盛。张氏的另一开拓性孝敬在于，凭其人格魅力搜罗了诸如马叙伦、汤用彤、贺麟、金岳霖、邓以蛰、熊十力、郑昕、嵇文甫、李证刚、黄方刚等出名传授，健全了哲学的学科设置装备摆设。诚如贺麟师长教师言，自张颐师长教师回国“掌管北京年夜学哲学系，教学康德和黑格尔的哲学时，咱们中国才最先有够得上近代年夜学尺度的哲学系”。为引发哲学同人的学术能源，开拓哲学的研究视野，一贯字斟句酌的张师长教师率先垂范，应邀撰写论文，现存的5篇论文有4篇揭晓于此时，这对海内的哲学普及与研究亦有相称的树模作用。张师长教师不只是一流的学者，同时也是一流的教诲家。他长于将东方进步前辈的教诲理念引进中国，以助学生寻求真谛——姑谓之“显真之术”，此于北年夜、厦年夜时期虽有所体现，但究竟限于职位，故无奈周全开展。当被委任四川年夜黉舍永劫，张师长教师进步前辈的教诲理念获得极尽描摹之贯彻。受川年夜校长任鸿隽约请，张师长教师于1936年任教四川，次年月理四川年夜黉舍长。上任伊始，张师长教师揭晓任职演说，以为川年夜欲取得进展，尚需举行改造。详细内容为：其一，须提高学生条理，使其与国立年夜学划一；其二，须充分设备，提高研究乐趣，使文明水准同泰西年夜学划一；其三，更进一步使中国粹术能与泰西列国齐头并进。张氏说到做到，在其执校时期，采纳三个办法：起首，广纳名师。他深知西席的主要性，因为张氏任人唯亲、至公自私，竟使川年夜一时名士荟萃，譬如朱光潜、周太玄、蒙文通、徐中舒、向楚、杨伯谦、吴年夜猷、谢文炳、邓胥功、黄建中、萧公权……堪称群英荟萃，年夜年夜晋升了川年夜的实力和荣誉。其次，多方争夺经费，置办讲授仪器设备及图书，为西席与学生的进修、研究打下松软根蒂根基。复次，扩展院系并奉行“主动进修与自由研究相联合”，对峙“学术与使用相联合”，营建了稠密的学术气氛，黉舍的讲授科研皆有较着前进，学生的成就亦获得晋升。任川年夜校持久间，张颐偏向前进气力，他曾出任“川年夜抗敌委员会”主任委员，撑持学生的前进静止，中共川年夜地下党支部，即在此时期建立。马寅初致张颐信。资料图片马寅初致张颐信。资料图片唯真待人张颐师长教师终生一生没世研究西洋哲学，即所谓的“新学”，然其骨子里流淌的依然是传统的伦理品德。初看颇扞格，细审阅，才大白这更表现了张师长教师的“真”品性。张师长教师在22岁时遵母命与同亲李氏结婚，后因插手反动集体、留学而离家，直至1924年回国，去家凡15年。自结婚起，张颐与老婆李氏几无聚日，然秉持传统伦理不雅的张师长教师并未丢弃老婆。张氏返国不久，即在上海给李氏写信，邀其出川配合糊口。然李氏以为本身乃屯子妇女，没有文明，且害怕年夜都会的外交应付，不肯外出，她愿意让张师长教师再娶。后经杨庶堪、谢慧生等出头具名协商，征得各方赞成，张师长教师方于1927年与原配办了仳离手续。又两年后，经人先容，张师长教师与出名人士李幼椿师长教师之胞姊李琦结婚。张师长教师对李氏未必有所谓的“恋爱”，但看待李氏的做法足以让前人慨服。须知，彼时正值新文明鼓起，张师长教师却苦守传统伦理，坦诚看待原配，实属难能难得。他与李琦未生养，过继二胞兄季子张文达为嗣。伉俪二人一直恩爱有加，牵手共度余生，可谓表率。张颐师长教师能远赴西洋修业，得益于“四川省自费留学规划”，故其心中常怀感怀。诚如张文达所言，“先父以为本身原是一名田舍后辈，能远赴泰西留学，完全是四川省自费调派所致，返国后久未回川办事，心颇歉然”。1936年，张颐从外洋考查归国，适逢故人故交任鸿隽邀其回川襄助。为报恩故，张师长教师欣然入川。半年后，即被录用为代办署理校长。任职时期，为报乡恩，张师长教师全力以赴以治校。但终因时势动荡，政界败北，他又朴直不阿，未曾市欢蒋氏，任职两年后即被迫离任。虽然张师长教师在任有余两年，却以进步前辈的教诲理念和务虚的作风极年夜地晋升了川年夜的综合程度。张颐师长教师待友朴拙，颇具古风。据朋侪彭用仪记叙：在德国留学时，张颐师长教师闻彭氏初到柏林，便急电彭，协助其学习事宜；既到之日，百事关切，无所不至。后，张颐因故脱离，又嘱其挚友哈荪善为赐顾帮衬。彭回国任职于成都年夜学，张师长教师亦常慰劳。张师长教师在北年夜时与鲁迅为共事，后南下厦门年夜学，又与鲁迅师长教师比邻而居，因而来往甚好。据张文达记录，“在学识上互相钻研，旦夕交心，颇为欢快，并曾于是年11月17日合影纪念”。鲁迅师长教师在1926年10月23日与许广平的信中说起，“我所住的这么一坐年夜洋楼上，到夜，就只住着三小我私家，一张颐传授，一伏园，一即我。”迅翁对结交一贯抉剔以致“尖刻”，然其评估张颐“人很好”三字，足见张师长教师之人品。在武年夜时期，张师长教师屡次受马一浮约请，赴乐山乌尤寺复性学堂演讲。因张师长教师谨严讲学，朴拙待人，故博得马师长教师恭敬。马氏屡次以诗文相赠。张颐师长教师七十寿辰时，时年已74岁的马一浮师长教师专门寄来《寿张丹崖七十》之诗作：“墨辩驺谈世并传，同时显学数君贤。红颜常驻芳华好，且喜耄年似少年。”马一浮师长教师为老派的“名流”，能让马师长教师牢记的学者须同时具有两个特点：人品佳、学识好。平辈伴侣中，大致只有熊十力、梁漱溟、谢无量及张颐师长教师等少数人选。此亦从一正面反应了张师长教师朴拙质量及卓越学问。关于可造之才，张师长教师尽力相助，门生熊伟即此中一例。受张氏影响，熊伟立志进修德国哲学，熊母虽典卖家产，仍凑有余留学德国的膏火。张师长教师闻知便自动为其张罗膏火，熊伟入德后若能翻译康德的《纯粹感性批判》，即可获取中华教诲基金的赞助。临行，张氏不只设席与熊伟送行，且赠熊伟宋瓷钧窑笔洗一件，并嘱坚苦时以救急，至多可售一千块年夜洋。不外，因为各类缘故原由，熊师长教师的翻译未能“达标”，终极未能获助。张氏享用出国休假待遇时专门到弗莱堡探望熊伟，熊师长教师深感内疚：“我无何令人奋发的成就回报教员，张师亦未以严肃姿势加以苛责。”张师长教师看待门生，堪称宽厚有加。熊伟终极没有孤负恩师，返国后回到北年夜哲学系任教，把海德格尔哲学带到海内。因张师长教师有真学识、真品德，故能先后讲学于北年夜、厦年夜、武年夜等名校。他平生四入“北年夜”，前两次入北年夜，前已谈及，第三次在抗打败利后，东北联年夜各校复员，张师长教师应邀返回北年夜执教，第四次受邀入北年夜已年届古稀，身体状态欠安，然念及北年夜情感，仍旧成行。他还曾受中国人平易近年夜学、中山年夜学之盛邀，皆因故而辞却。终其平生，张师长教师完成了青年时代献言教育与学术的抱负。师长教师离世已半个世纪之久，然其献言教育与学术的虔敬之志、其开拓的黑学研究之志业、其求真唯“识”的谨严治学精力以及坦诚待人之“真人”风致，依然值得后学进修。《光亮日报》