演讲人：宋时磊演讲所在：湖北省藏书楼长江讲坛演讲时间：二○二三年四月这个讲座的陆羽时间恰逢春茶年夜量上市之际，在如许的茶经茶文日子里，我来向各人先容一下，唐代唐代“茶圣”陆羽以及他的陆羽著述是怎样影响了唐代茶文明，同时唐代茶文明又是茶经茶文怎样影响了陆羽。宋时磊武汉年夜学茶文明研究中央研究员、唐代副主任，陆羽专任中国国际茶文明研究会学术委员会学术委员等。茶经茶文重要研究标的唐代目的为茶叶专门史、写作学等。陆羽在《汗青研究》《中国经济史研究》等学术焦点期刊揭晓茶史及茶文明论文、茶经茶文译作80余篇，唐代出书《唐代茶史研究》等专著2部，陆羽副主编教材1部、茶经茶文参编教材2部。唐代/陆羽其人/陆羽，名疾，字鸿渐，又字季疵，唐代复州竟陵人。其事迹在《新唐书》《文苑精华》《唐佳人传》《全唐文》等文献中有所记录。陆羽的著述颇丰，据陆羽《陆文学自传》上元辛丑之时所录，其诗词作品有《四悲诗》《天之未明赋》，书稿有《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》八卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《茶经》三卷、《占梦》三卷等。不外以上作品年夜部门已散佚只存部门内容，唯有《茶经》三卷完备存世。从陆羽勾当的地区空间规模来看，其人生轨迹大抵可以分为湖北竟陵、浙江湖州和隐居环游三个阶段，别离对应陆羽的发展期间、创作旺盛期和晚年期间。陆羽原是孤儿，被弃置于竟陵西门外西湖畔，被本地寺庙智积禅师扶养长年夜。他在自传中记载了本身的这段履历，并注释了本身的姓名来历：“不知所生。或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得‘蹇之渐’，曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’”取鸿雁在海洋上空回旋、最先着陆之意，故自名陆羽，字鸿渐。陆羽发展于寺庙，到9岁时从智积禅师处得到一些佛经，智积禅师但愿他进修。虽然陆羽本人发展期遭到释教寺院影响很年夜，不外其时的陆羽对释教绝对而言体现得不是出格热衷，他更想要去学孔孟之道。智积禅师对此开初是不睬解的，就摆设陆羽做一些杂役，但愿这些事情可以或许熬炼陆羽的心性。陆羽晚期学书缺纸，就以竹子在牛背上写写画画来训练写字，并向周围一些有学识的人就教。到了10岁时，陆羽脱离了寺庙，去到场表演，重要是四处游走，演出为贩子社会喜闻乐见的木偶、从军、藏珠等戏，重要以插科打诨、打趣戏谑为特性。虽然此行在其时被视为贱业，可是陆羽做这一行仍然十分当真，他曾著《谑谈》三篇，不外这些内容也掉传了。厥后智积禅师找到了陆羽，“今从尔所欲，可捐乐师书”，也承认了陆羽的抉择。虽然陆羽的人生轨迹跟智积禅师所但愿的有较年夜差别，可是陆羽对收养他的智积禅师一直有感恩之心。多年之后，智积禅师归天动静传到隐居江南的陆羽处，他作《六羡歌》以怀之，《唐国史补》载：“羽少事竟陵禅师智积。异日在他处闻禅师归天，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略曰：‘不羡白玉盏，不羡黄金罍，亦不羡朝入省，亦不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城上去。’”到了公元746年，曾任河南尹的李齐物被贬谪到竟陵。李齐物在竟陵到场郢人的沧浪酺会，当时碰到任“伶正之师”的陆羽。李齐物对陆羽极为欣赏，捉手拊背，亲授诗集，后先容陆羽到竟陵之北的火门山邹役夫处念书，从此陆羽竣事了流离糊口，也由此正式最先体系地进修儒家经典著述。后世学者猜度，陆羽在这一段进修时期也走访了四周的茶区，相识茶的出产、饮用等方面的信息和资料，研究品评本地水质。颠末今后约莫六年的进修，公元752年，陆羽又结识了贬谪竟陵的礼部郎中崔国辅。崔国辅是其时很是闻名的文士，陆羽与其相谈甚欢。随后三年时间里，两人在竟陵周边地域的义阳，西至巴山、峡川等地环游，咱们猜度陆羽在这一期间可能对本地产茶区的环境有深切相识。青年期间的陆羽堪称磨砺多艰，同时也慢慢成长了其儒释道合一的文明思惟，并且也是他认知和习茶的起始。公元755年，安史之乱发作，战乱波及之下陆羽也脱离竟陵。至德初年，陆羽沿长江而下，路过鄂州、黄州等地，漂泊到吴兴，这一期间他作《四悲诗》，对本身的运气迁移转变和唐王朝的由盛转衰表达了隐忧。其时江南有浩繁来自北方及中部地域的士子文人来此遁迹，他们在江浙一带搜集并造成了新的文明中央，身处此中的陆羽，其交游空间也获得年夜年夜拓展，这成了他主要的人生转捩点。据不完全统计，陆羽这一期间在湖州来往的人士，在文籍中可查到的有60人之多，直接来往的人达上百之多。我把陆羽的来往圈大抵分为三类：一类是宗教人士，以皎然、张志和、李冶等为代表；二是隐居高洁之士，包孕顾况、孟郊、怀素等人；三是士医生文人，代表人物包孕颜真卿、皇甫冉皇甫曾兄弟、袁高、刘长卿等。他们在湖州地域举办过许多次茶会，经由过程扩展本身的“伴侣圈”，陆羽得以扩大了常识渠道；同时江浙地域也是焦点产茶区，这对陆羽的茶叶常识堆集也长短常主要的。到了唐肃宗上元年间，陆羽“结庐于苕溪之湄，闭关对书”，终日道家妆扮：“随身惟纱巾、藤鞵、短褐、犊鼻”，尽兴于山川之间，“每每独行野中，诵佛经，吟新诗，杖击林木，手弄流水，夷犹倘佯，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归”。/《茶经》何故为开创之书/陆羽的《茶经》是一部开创之书，唐末诗人皮日休在《茶中杂咏序》中评估《茶经》“分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮”，以为《茶经》分清了吃茶品茗的源流，确定了制茶基本东西，辅导人怎样建造高质量茶叶，设定了吃茶品茗整套用具，还确立了煮茶的体式格局。《茶经》是以成为我国第一部体系总结唐代及唐代以前无关茶事的综合性茶学著述，并且是最早、最全和最完备的。《茶经》同时是世界上第一部茶学百科全书，对我国以致世界茶叶的开发以及茶文明的成长作出了卓异孝敬。《茶经》全书7000余字，分为上中下3卷，共10章节。《茶经》体系地总结了唐代中期以前茶叶成长、出产、加工、品饮等方面的景象，并深切掘客吃茶品茗的文明内在，从而将吃茶品茗从一样平常糊口习气晋升到了艺术和审美的条理。详细来说，上卷三节分为“一之源”“二之具”“三之造”。“一之源”，重要阐述茶的发源、名称、质量，先容茶树的形态特性、茶叶质量与泥土的关系，指出茶叶的栽培要领、质量辨别、颜色与外形、生态情况以及吃茶品茗的心理保健功效等。好比明天各人看到的“茶”字，现实在陆羽之前多被昔人写作“荼”字，自唐朝开元年间最先，时人逐渐最先应用“茶”字，陆羽在此根蒂根基上撰写《茶经》，此中行文全数应用“茶”字，因为《茶经》的影响力宽泛，从此“茶”字的职位地方被确定了上去。并且陆羽在这一节中提出“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”，以为茶可以或许修养人的风致，“精行俭德”从此成为中国茶文明的焦点思惟。“二之具”，重要先容采茶的19种器具，具体申明建造饼茶所需各类东西的名称、材质、规格和应用要领等。“三之造”重要讲茶叶的品种和采制要领，申明了采茶的详细要求，一一阐发了茶叶建造蒸、捣、拍、烘、穿、封等6道工序，并提出饼茶按形状和光彩等差别等级分类的依据。在陆羽之前，昔人很永劫期里品茗采纳的体式格局是混饮式的羹饮，在茶叶里放入葱、姜、蒜、桂皮之类再煮成羹状。而陆羽在《茶经》里提出要把茶叶自己看成零丁的品饮对象来饮用，不要混饮。固然他这一期间的吃茶品茗法跟此刻咱们的冲泡法另有很年夜差别。中卷一节，为“四之器”。该节重要阐述风炉、筥、炭挝、火筴、鍑、交床、夹、纸囊、碾拂末、罗合、则、水方、漉水囊、瓢、竹筴、鹾簋、碗、熟盂、畚、札、涤方、滓方、巾、具列、都篮等煮茶和吃茶品茗器皿的材质、尺寸、功效及应用要领等。下卷六节，别离为“五之煮”“六之饮”“七之事”“八之出”“九之略”“十之图”。“五之煮”，重要先容煮茶的要领，品评各地水质宜茶环境的好坏，叙说茶汤调制，讲述烤茶的要领和烤炙、煮茶的燃料，解析沏茶用水和煮茶火候，不雅察煮沸之法对茶汤色喷鼻味的影响，提出茶汤的精髓和神味。“六之饮”，叙说吃茶品茗风俗的发源、流传和吃茶品茗习俗，提出吃茶品茗的留意事变和各类禁忌。“七之事”，叙说茶的故事、产地和功能，体系地汇集收拾整顿了唐代以前与茶无关的汗青资料、传说、掌故、诗词、杂文、药方等。“八之出”，评估各地所产茶之好坏，将唐代天下茶叶出产区域划分为八年夜茶区，又对每一茶区茶叶的等级做了具体区分。“九之略”，是对之前煮茶吃茶品茗器皿的一个增补，之前所列是正常环境下应应用的器皿，而在一些非凡环境下，哪些煮茶、吃茶品茗器皿是可以省略的。第十节“十之图”表现的是陆羽的自傲，陆羽以为本身所撰《茶经》一定在后世不朽，以是他提出人们应该把《茶经》所述内容以白绢绘成图，吊挂于墙上便于不雅看，这说的是《茶经》的流传体式格局和路子。对于《茶经》的成书时间，学界素有争执，大抵有四种说法。第一说公元761年，这一年陆羽上元辛丑作《陆文学自传》，此中提到“茶经三卷”。第二说是公元764年，由于《茶经》中提到陆羽便宜风炉，其足铭文有“圣唐灭胡来岁铸”，这里说起的汗青事务是公元763年唐军讨灭了“安史之乱”的末了一股权势史朝义。按照铭文判定，此风炉铸于“安史之乱”平叛的次年，即公元764年，是以有人以为《茶经》最早成书于同年，不外我猜度这也可能申明《茶经》成书之后在公元764年履历过一次修订。第三说是公元775年。年月揣度依据源自唐代条记《封氏闻见记》中御史医生李季卿“宣慰江南”，遇陆羽著《茶经》一事之记录。第四说是公元780年，以为《茶经》终极刊刻排印成书应是在公元780年前后。咱们该怎样理解《茶经》成书时间的“四说”呢？唐代册本印刷方面虽有了雕版印刷，不外在陆羽糊口的年月，《茶经》成书后的流传仍以抄书为主，无论是公元761年、764年照旧775年，都可能确实存在过陆羽自撰版本、修订版本，以及差别人对《茶经》的手抄版本，而在公元780年前后，《茶经》的终极印刷版本终于确定上去。按照中国社科院沈冬梅研究员对《茶经》的考据，《茶经》在中国现代先后刊刻出书过60多个版本。《茶经》在海外的流传也十分宽泛。在日本，据京都年夜学森鹿三传授《中国茶书的日本传入》一文称，公元1191年7月荣西从宋国携带其手写的《茶经》入日本，是为《茶经》引入日本之初步。年夜阪年夜学布目潮沨传授以为明代万积年间日本最先出书《茶经》的单行本，公元1692年的《广益册本目次》录有年龄馆刊行的《茶经》两册，这是最早的日语版本《茶经》。截至今朝，日本《茶经》版本已达20多种。日本之外，《茶经》传播最广的是韩国。韩国有茶文明本、崔凡述韩国之茶道本、韩雄斌茶文明之研究资料本、徐延柱茶经本、金荣学韩国茶文明本、李圭正茶经刊本、金明培茶经刊本等。别的，美国有威廉·乌克斯《茶叶全书》本、弗朗西斯·卡朋特的《茶经》本，英国有年夜百科全书本，意年夜利有马克的《陆羽茶经》本，别的法国和德国也有《茶经》译本。由此可见，《茶经》在国际上也很受接待。4月21日，旅客在湖北宣恩县伍家台村茶园旅游。发/“茶神”“茶仙”/陆羽及所著《茶经》在唐代就曾经有很年夜影响，唐人条记中也记录了一些相干的故事。中唐张又新著《煎茶水记》中有一段记录：代宗朝李季卿刺湖州，至维扬，逢陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之欢，因之赴郡，至扬子驿。将食，李曰：“陆君长于茶，盖全国著名矣。况扬子南零水又殊绝，今日二妙千载一遇，何旷之乎！”命军士谨信者，挈瓶操舟，深诣南零，陆利器以俟之。俄水至，陆以杓扬其水曰：“江则江矣，非南零者，似临岸之水。”使曰：“某棹舟深切，见者累百，敢虚绐乎？”陆不言，既而倾诸盆，至半，陆遽止之，又以杓扬之曰：“自此南零者矣。”使蹶然年夜骇，驰下曰：“某自南零赍至岸，舟荡覆半，惧其尠，挹岸水增之。处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉！”李与宾从数十人皆年夜骇愕。此故事说的是其时的官员李季卿在江南碰到陆羽，两人磋商着要喝好茶，又久闻本地扬子江南零水煮茶最好，于是李季卿派一名军士前往汲水。军士乘舟到南零处汲水，返程时舟近岸处碰到波澜波动，南零水洒了近半，军士既恐使命有掉，又惫懒不肯返回补水，于是就在近岸处舀水凑数。军士携水返回后陆羽以勺扬水不雅之，说这是扬子江水，却不是扬子江南零水，军士天然强辩，不愿认可。陆羽间接把水盆倾倒一半，然后又以勺不雅之，说这些才是南零之水。陆羽所断，与军士所为严丝合缝，军士年夜惊之下只好率直了本身的差错。假如从史实来判定，我以为这个故事有80%以上概率是假的，这是唐代传播的近似咱们明天所说的陆羽“段子”。这个故事是为了显示陆羽的“鉴水”神通。可是这个故事的传播，也申明了唐人对陆羽茶之孝敬的承认水平。唐人对陆羽的推许，还表现在唐代传播的陆羽成神传说。唐人李肇《唐国史补》记录了一则神事：江南有驿吏，以做事自任。典郡者初至，吏白曰：“驿中已理，请一阅之。”刺史乃往，初见一室，署云“酒库”，诸酝毕熟，其外画一神。刺史问：“何也？”答曰：“狂药。”刺史曰：“私有余也。”又一室，署云“茶库”，诸茗毕贮，复有一神。问曰：“何？”曰：“陆鸿渐也。”刺史益善之。又一室署云“菹库”，诸菹毕备，亦有一神。问曰：“何？”吏曰：“蔡伯喈。”刺史年夜笑曰：“不必置此。”这个段子说的是其时的江南以狂药为酒神、陆羽为茶神、蔡邕为菹神。这申明陆羽在唐代前期不只职位地方很高，甚至被奉为茶业图腾。陆羽在唐代的这种神化趋向，在汗青文献中也获得了印证：时鬻茶者，至陶羽形置炀突间祀为茶神。巩县陶者，多瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽茗倒霉，辄灌注之。羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号“茶仙”，全国益知吃茶品茗矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶器，得一鸿渐。值得留意的是，《唐国史补》中记载的给陆羽瓷像灌溉茶水的做法，似为今日茶宠的原型。《唐佳人传》中的陆羽像更是成为茶业生意的促销赠品，正面也申明陆羽在其时的影响之年夜。另有一个对于陆羽“神通”的段子。北宋董逌在《陆羽点茶图跋》中说：竟陵巨匠积公嗜茶久，非渐儿煎奉不向口。羽出游江湖四五载，师绝于茶味。代宗召师入内供奉，命宫人善茶者烹以饷，师一啜而罢。帝疑其诈，令人私访，得羽，召入。来日诰日，赐师斋，密令羽煎茗，遗之师。捧瓯喜动颜色，且赏且啜，一举而尽。上使问之，师曰：“此茶有似渐儿所为者。”帝由是叹师知茶，出羽见之。这个故事说的是唐代宗邀竟陵智积禅师入宫供奉。代宗命宫中善茶者奉茶，智积禅师接过来只喝一口就不喝了。本来智积禅师嗜茶虽久，可是以前都是他所扶养的陆羽给他煮茶，陆羽脱离竟陵之后，就再也没有人可以或许提供满意智积禅师口胃的茶了。代宗得知此过后并不信赖，于是派人访来陆羽入宫。又一天奉茶时，密令陆羽煮茶，茶下去之后，智积禅师体现与以往年夜差别，他捧着茶看了看就欢欣鼓舞起来，一边不雅赏一边喝，全都喝失之后说，这茶很像我家陆羽所煮。这个段子也是与史实相悖，之前咱们说过，陆羽脱离竟陵之后，与智积禅师再未相见。可是经由过程如许的故事，不只显示了智积禅师陆羽师徒情深，也夸大了陆羽煎茶是并世无双的。这也申明，唐人对陆羽的推许，延续到了宋代。不只至宋，延至明清，昔人对陆羽的评估都长短常高的。明代陈文烛《茶经》序有云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。稷树艺五谷而全国知食，羽辨水煮茶而全国之饮。羽之功不在稷下，虽与稷并祀可也。”清代《四库全书总目撮要》也说：“言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意。”跟着《茶经》活着界规模内的流传，陆羽之于茶的职位地方也得到了更宽泛的承认。日本美术评论家冈仓天心曾评估陆羽：“咱们的第一个茶的鼎新家是八世纪中叶的陆羽。他生于释、道、儒三教追求彼此畅通领悟领悟的时代。阿谁时代泛神论的意味主义教人们从一个非凡的征象中追求整个宇宙的反应。诗人陆羽从吃茶品茗的典礼中看出了支配整个世界的统一个调和和次序。在他的巨大著述《茶经》中，他制订了茶道。从那时起，他就被崇敬为中国茶商的掩护神。”美国茶学专家威廉·乌克斯则评估说：“自此陆羽成名，其所成绩，在其海内实属稀有，茶业界崇奉其为祖师，……无人可否认陆羽之高尚职位地方。”/唐代茶文明糊口/我以为，唐代曾经造成了茶文明的范式。这个范式的造成，得益于唐代吃茶品茗的流行。唐代吃茶品茗民风普遍南北，流于边陲塞外，并向域别传播。唐人封演的条记《封氏闻见记》中记录：“人自怀挟，处处煮饮，从此转相仿效，遂成风尚。”其时唐代社会各阶级吃茶品茗的民风都很昌隆，上至宫廷、官员、文人，下至城乡黎民，均热衷于吃茶品茗。唐代杨晔《膳夫经手录》记录，其时黄河道域一带关西、山东等地，闾阎乡村之黎民皆吃茶，甚至跨越了对食品的愿望，“累日不食犹得，不得一日无茶”。其时唐朝皇宫中吃茶品茗之风也是云云，唐朝诗人张文规《湖州贡焙新茶》有云：“凤辇寻春半醉回，仙娥进水御帘开；牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来。”形容的就是吴兴新产紫笋贡茶被马不停蹄送来京城的情景。各人假如将来无机会去陕西秘诀寺的话，可以去观光一下出土的唐僖宗供奉的全套御用茶具，这套茶具金银质地，极其精致。唐代君主为了巩固君臣关系，也常常赐茶给年夜臣，年夜臣获赐要写表谢茶，其时有文官本身实现不了谢表，还要请人代写。唐代文人也常常互赠新茶，进行茶会。茶风的盛行也带来了都会村落中的茶业鼓起。中晚唐期间日本僧人圆仁入中土求佛法，著有《入唐求法巡礼行记》记载其行踪，此中就记录他进入一个村庄后村里人会供茶给他饮用，而如许的村庄在他的行记中呈现了快要十个。而都会中的茶室也呈现了。不只在其时的华夏地域，茶叶在回鹘、吐蕃、南诏等地也广受接待，一些处所甚至到了“一日无茶则滞，三日无茶则病”的水平。其时的朝鲜、日本、越南以及西亚等和地域最先接管吃茶品茗风尚。吃茶品茗风俗的流传为茶叶的出产和商业提供了成长能源。唐代晚期及之前，人们最遍及饮用的是家养茶，各人以为人工培育的不如家养的茶。跟着茶风在唐代的风行，家养茶的产量较少，无奈满意日益增加的市场需要，而人工培育的茶不只产量足够并且味道越发醇厚，是以得到了更多人的青眼。陆羽《茶经》在“八之出”中载茶叶产地共8道43州44县，这反应了唐代中期茶叶出产环境。按照后世学者考据，唐代最多时有98个州郡，也就是说，靠近总数1/3的处所都有产茶，咱们此刻的茶叶出产格式基本在唐代就曾经成型了。唐代的茶叶商业也获得了较为充实的成长。茶叶作为消费品具备非凡性，它的产地和消费地不是重合的，其时北方吃茶品茗消费人口更多，而南边产茶残剩较多可以运送，遂造成了“南茶北运”的商贸格式，呈现了行商和坐商、官商和私商等群体。因为茶叶的单元价值较高，成为其时抱负的远程年夜宗商业商品，于是唐代浮梁、歙州等地成了国际性的茶叶生意业务中央，造成了茶区商业市场、草市商业市场、都会商业市场、边陲商业市场等差别层级市场，并各自负担响应功效，配合组成了唐代茶叶商业畅通收集系统。茶叶商业可以得到巨额利润，一些茶商是以成为巨贾年夜贾。在茶艺的定型化方面，陆羽作出了凸起孝敬。他将茶艺定型化：经由过程采、蒸、捣、拍、焙、穿、藏等七个工序建造团饼茶，讲求“采时精，造时洁”；烹茶有取水、炙茶、碾茶、罗茶、取火、烹煮等环节，各节皆有法式和端方；喝茶则赏汤形、不雅茶色、识茶喷鼻、品茶味、赏茶具、悟意境，到处布满美感。在频仍的茶艺勾当中，唐人逐渐挣脱了前朝茗饮原始粗拙的习惯，用艺术气味粉饰于一样平常糊口，以到达物与我的融合、天与人的合一。茶道思惟开端造成，为茶文明成长提供强无力的精力支撑。唐代儒、释、道各家昌盛壮盛，茶文明浸淫于诸家思惟并充实地罗致了滋养。皎然在《吃茶品茗歌诮崔石使君》一诗中最早提出茶道思惟：“孰知茶道全而真，惟有丹丘得云云。”之后，裴汶《茶述》、元稹《茶》、卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》等诗文中又进一步分析了茶道。茶不只融入唐人的一样平常糊口之中，还引发了唐代士子文人的情思和审美，中唐当前，越来越多的诗歌、小说等把茶作为主角来抒写。从统计来看，唐代以前的茶诗百里挑一，而在唐代，这种景象为之一变。就数目而言，《全唐诗》诗名中含有“茶”或“茗”的有109首，多因此茶为歌咏对象的诗歌。而从诗歌内容阐发，含有“茶”字的诗歌394首，含有“茗”字的诗歌153首，两者共计547首。从汗青成长序列来看，茶诗出现疾速增多的趋向，唐代后期无人写茶诗，唐代中期共58人创作158首茶诗，唐代前期共55人创作233首茶诗。这一期间的茶诗，不只数目上完成了冲破，创作品质也颇为上乘，不只品种齐备，在差别期间气势派头也多有变化。盛唐茶诗以五言律诗为主，中晚唐新诗、绝句、律诗兼备，文体宽泛，五言、七言、杂言等句式并存。从诗歌旨趣方面看，唐代茶诗出现的是攒六合于函牍、容韶光于刹时，表现的是轻松、细腻、生动、自由且易于亲近的氛围。这一期间，茶也与小说戏剧进一步联合。记载唐人事迹的作品中，冯贽的《云仙杂记》、尉迟偓的《中朝故事》、刘肃的《年夜唐新语》、段成式的《酉阳杂俎》、苏鄂的《杜阳杂编》、王定保的《唐摭言》、王仁裕的《开元天宝遗事》、孙光宪的《北梦琐言》、佚名的《玉泉子》等，都记录了不少唐人茶事。在唐代，茶还与绘画、书法、碑文、雕绘等艺术门类深度交融。好比阎立本《萧翼赚兰亭图》、佚名《宫乐图》和周昉《调琴啜茗图》、草书书法家怀素《苦笋贴》等，进一步增长了艺术气味。/小结/综上所述，陆羽《茶经》是唐代茶文明滋养出的硕果和菁华，因其特殊成绩和高尚职位地方，反过来又助推唐代茶文明迈入“灼灼其华”的闹热情形。我以为陆羽和他的《茶经》为茶文明带来了三重“反动”：起首是学理“反动”，他把后人在产茶、制茶、煮茶、吃茶品茗等各范畴的教训加以总结，并回升到了体系的常识和实践层面；其次是程式“反动”，陆羽的孝敬让茶叶的采摘、建造、品饮等都有了规制可循；末了是茶人“反动”，陆羽促成了茶与人的品性和品德气脉雷同，至今咱们都可以经由过程茶来修身养性。末了我想联合近年来的研究所见所闻，分享本身的一个设法：千年之前，出生于湖北的年青人陆羽开启了中国茶的一个全新时代；而千年之后的明天，咱们汗青悠长的中国茶，它值得期待的将来落在了在座列位年青人身上。《光亮日报》