鸦片战役后，近代家族及跟着我国经济社会厘革和法令系统转型，徽州以法令为主要渊源的法规家法族规也履历了近代转型，出现出差别以往的转型成长变化和时代特性。由于我国幅员广宽，困境各地汗青、原因经济、近代家族及文明差异甚年夜，徽州这种转型与成长也出现出差别的法规面孔。徽州作为我国传统文明沉淀深挚的转型区域，其家法族规的困境转型出现出自身的怪异性，揭示了近代家法族规转型的原因区域差异。传统守旧思惟在徽州近代家法族规的近代家族及转型中始终占据支流职位地方。其所作出的徽州一些厘革并未触碰宗族传十足治的根底，尤其在触及血统伦理、法规尊卑等级方面，多抉择苦守传统，甚至不吝与厘革后的轨制或许法令法例相冲突。总体而言，徽州家法族规的近代厘革仅集中于少数宗族，如绩溪鱼川耿氏、祁门韩楚二溪汪氏、涧州许氏、歙县新洲叶氏等。歙县新洲叶氏，在1925年修订的家法族规中，对教诲的认知已具国际化视野，鼓动勉励家族成员年夜学卒业后继承到海外攻读硕士和博士学位。叶氏也是徽州地域为数未几接管“异姓承嗣”并将其写入家法族规的宗族之一。但即即是在这些为数未几的厘革家法族规中，依然保留着年夜量传统思惟。如叶氏家法族规仍旧夸大授室“不必论其贫富但择其家世”；男女相处，应对峙“男女有别，尊卑有礼，内言不出，外言不入”。关于“四十以上能苦志稳定”的节妇节女，延续一向的鼓动勉励立场并赐与夸奖。家法族规自降生起在引导思惟、立法准则上与法令连结一致标的目的，在不违反法令的条件下制订家族自治细则。然而在近代，徽州家法族规却与法令出现出某些“脱轨”的趋向。例如，在近代平易近法所提倡的婚姻自由问题上，徽州家法族规迟迟没有作出反映。在婚姻缔结上，对峙怙恃应领有相对的主婚权，否决成婚自由；在婚姻排除时，年夜大都宗族未赐与女子仳离或丧偶后再嫁的权力。中华平易近国建立后，以底子法的情势确认“中华平易近国人平易近一概对等”。但在徽州家法族规中，仍然没有丢弃强烈的等级不雅念，苦守良贱不得通婚的传统。1946年，婺源王氏仍将“良贱乱宗者”作为谱“不书”的罪行之一。从天下规模来看，近代湖南、江西等地的家法族规对峙了“不与法令相违反”的立法传统，在法令发生变动时，踊跃自动顺应新的法令系统，接收了限制继续、平易近事举动追认等近代法令轨制。近代以来，因为徽州家法族规未能跟上法令厘革的程序，与其余地域家法族规的差异也愈渐扩展。在近代变迁历程中，模拟和自创内部结果是徽州家法族规转型的重要体式格局。例如1919年绩溪耿氏家族对《家族法则》举行了年夜范围修订。在编制上，抛却了传统家法族规诸事合体的编写编制，分为构造事变、查询拜访事变、遵守事变、疏导事宜、禁戒事变、搀扶帮助事变、戒法事变等七章三十二条。在内容上，仿照古代构造建构了全新的宗族架构，采取了任期制、器重信用、成长旧式教诲、鼓动勉励实业强国等新思惟。而这次耿氏家族对《家族法则》的修订，与统一期间湖南长沙易氏家族的《家族法则》、湖南宁乡周氏家族的《家规公例》，不管是内容照旧编制上均颇为相似。耿氏《家族法则》也专门添加备注，明确申明其新修订的家法族规来历于湖南省长沙知事陈氏的私人法例。编撰者以为，长沙陈氏的家法族规“宗旨纯洁，法意缜密”“足以救世而励俗，兴族而强国”，是以抉择“通行仿办”。徽州家法族规在近代转型历程中的上述困境，与徽州地区社会成长变迁紧密亲密相干。起首，根深蒂固的文明传统形成了既有不雅念变迁迟缓。一方面，徽州理学秘闻深挚，关于朱子学说更是推许备至。徽州地域“造成了一个以紫阳学堂为焦点的理学教诲收集”，并涌现出程年夜昌、吴儆、胡方对等一批理学家。朱子学主要门户之一的“新安理学”在徽州盛极一时，并渗入进徽州社会的方方面面。自南宋以降，新安理学扎根徽州社会600余年，粗浅影响着徽州地域、经济、文明成长，造成了地区文明传统。受其影响，传统礼教下的忠孝、等级等不雅念深切徽州人心，当大都黎民仍囿于传统不雅念之时，近代思惟在徽州地域一定会受到更为较着的抗拒与抵制。另一方面，徽州位于皖浙赣三省接壤处，周围崇山峻岭、群山环绕，汗青上就是一个与外界交通未便、绝对阻遏的山区。较为关闭的地舆情况，使得徽州地域文明传统更为不变，平易近众思惟更为守旧，对内部世界的社会变迁反映缓慢。这些要素反应在家法族规的转型上，则守旧身分占据了支流。其次，宗族权势日渐衰落，也影响了家法族规的修订等宗族设置装备摆设。徽州宗族在近代的日渐衰落缘故原由许多，此中尤其是徽商的式微以及战役的影响。徽州商人受理学思惟的影响，有着稠密的宗族不雅念，做生意致富后，年夜多热衷于在故里修祠堂、建宅第、置族田、添祭产、修族谱、敦族义，鞭策了徽州社会成长成为一个典型的传统宗族社会。道光年间，清对盐法举行鼎新，勾销盐引轨制，徽州盐商掉去垄断谋划权，逐渐走向式微。随后，徽州茶商、典商、木商等在近代经济年夜潮的打击下，也掉去旧日光辉。徽州地域因其地舆情况始终鲜有战乱，而19世纪50年月至60年月的“咸同兵燹”，给徽州地域带来了深重灾害，乃至“徽、宁、池、太等郡男丁百无一二”。此外，战役对徽州宗族的主要载体——宗祠等形成了伟大粉碎。十余年的战乱后，徽州地域“祖祠被毁，祠谱无存，总牌亦遗掉泰半”。徽州宗族构造赖以存在的各项根蒂根基均受到了扑灭性的粉碎，宗族权势江河日下，包孕家法族规修订等在内的宗族设置装备摆设天然有力顾及。再次，徽州社会缺乏接管近代法令思惟的实际泥土。19世纪后，东方法令、思惟逐渐传入中国。1901年，清下诏变法修律，自此，我国最先年夜范围移植东方法令，接收东方法令思惟和法令轨制，鼎新传统司法轨制，成立近代化的司法机构。19世纪中叶后，历经两次鸦片战役，中国逐渐被卷入世界本钱主义市场，商品经济有了必然水平的成长。但在徽州等泛博屯子地域，天然经济依然占据支流。我国传统法令中的家族本位、义务本位等准则，是成立在天然经济的根蒂根基之上。而近代化的法令系统，则成立在小我私家本位的根蒂根基之上，扎根于个别自力意识之中。徽州作为典型的以天然经济为主的宗族社会，商品、职员、技能的交流频度低下，徽州黎民安土重迁、恪守传统，不管是从家族层面照旧从小我私家层面，都很难接管成立在商品经济之上的近代法令思惟及法令轨制。这也是形成徽州家法族规在近代转型历程中多为继受型转型且跟不上法令转型程序的主要缘故原由。《光亮日报》