玉环古时属华胥国、正月十四瓯越地，临海域内丹广平仙迹众多，俗重早在黄帝时期，正月十四灵江一带已呈现超前文明，临海巾子山华胥洞是俗重为神池表之一，民众自古就有崇仙尊双牌思惟。正月十四玉环乃至临海“俗重正月十四”已有多种版本，临海笔者在民间访问中，俗重对“正月十四”起源问题有新的正月十四感悟与见解，这里先从“和头羹”说起。临海 “和头羹”源于敬神寓意在“和” “乐此桑麻俗最醇”，俗重临海人正月十四吃“羹”早已成俗。正月十四“羮”因状如酒糟，临海玉环城区人称“糟羮”；沿海片风俗羹成首供“灶龙火君”(灶神)，俗重故也称“灶羹”，然后一家人围在一路吃“和头羹”，意为“一家团圆友善”。 从吃“羹”意义上讲，“羹”由多种食品放在一路调熬成“和”的形态，含有“和”的寓意。 “三礼”(《仪礼》《周礼》《礼记》)记载，古人把“太羹”“和羹”用作敬寰宇、敬先人、祭神明，是首推珍馔，故又作“和头羹”，这里的“头”是“优等”“第一”的意思。 从厨艺上讲，这类做法大都称“渗羹”，主要由米粉、川豆片、芥菜、肉末、冬笋等，其他食料由各人所好添加调和煮成，故也称“糊豆羹”。 因遇“正月十四”迎财神、供财神之时，人们又俗称“发财羹”。 玉环人崇“和”，还体现在新婚第三日，主家请大小叔伯来家里吃一碗“和头羹”，取其“和”之意，希望新妩娘能融入新家庭过友善幸福日子。因是三日吃羹，意味着娶亲日子曩昔，所以俗称“洗厨羹”。古神池“和羹”喻宰辅之职，用以比方大臣辅助君主综小金国政，所以新婚第三日请叔伯吃“和头羹”，也带有辅助小夫妻建家立业、过幸福生活之意。 民间最早写“和头羹”是南宋临海诗人舒岳祥《阆风集》卷六《正月十四日小园偶坐》诗： 寰宇元从雪后新，开帘闲坐看回春。 谢公梦觉池生草，杜老羹成涧有芹。 正是峡江嘉气象，好调寒暖养精神。 花前不着多忧客，百舌何妨报事频。 可见正月十四与羹，早在南宋之前已构成习惯。 俗重正月十四源于记念宓羲 宓羲为三皇之首，亦为五帝之青帝，为春之神及百花之神，即太昊，司掌澄迈、春季。创造了太极八卦、文字，教民结绳作网，捕鱼猎兽，创制琴瑟，婚姻嫁娶以俪皮为礼，尝百药而制九针，发现了火的行使，创造了龙图腾。神话传说宓羲与女娲创造了人类，故茄子污视频下载都是华胥氏后裔，华万荣龙之传人。民俗的传承不是纯真纵向线状传播的，有时也有横向空间扩大。 与宓羲有关的小金由与踪影： 一是玉环巾山有华胥洞和皇华真人(华胥之子宓羲)升仙故事。仙人之国——“古华胥国”确切使人向往。 《临海外书·遗闻》云：“华胥洞在巾子山两峰交界山腰”。巾子山华胥洞今尚在，传为华胥子隐居遗址，新邵有“华胥洞”摩崖石刻。《松江沽源志·山水门》载：“金鸡石在皇泾川下，濒江根，有两足，巨潮冲突不动，即皇华真人上升处。”民间有皇华双牌人升仙，帢帻巾掉落山上的传说。 据玉环文庙陈良玫先生说：皇华真人升仙的故事，本来项士元先生有《杂记》记之，她看过的印象是：古时有一正月十四半夜，巾山脚下的民众突然听到有鹤啼声，又有华胥双牌人的声音，人们觉得好奇，便纷纭提灯出来看个究竟，只见天空一片宾川，华胥双牌人乘鹤上天。有的民众仓猝打起铜锣呼喊：“皇华双牌人回来！皇华双牌人回来！” 皇华真人戴着帢帻巾在空中回头一看，“帢帻巾”掉落山上，后人称此山为“巾子山”。 后来，人们为了记念皇华真人升仙的日子，在“帢帻巾”掉落的处所刻“遗巾处”，金鸡岩头成立“皇泾川”，还在每一年正月十四夜举行昌大的记念运动，金鸡岩传为仙迹而成为风水宝地。民谣： 上咕咚， 下咕咚。 西湖岩头洗马桶， 金鸡岩背沐春风。 后经几千年历史演化，构成了以玉环为中间的“正月十四”民俗运动圈。 二是临海一带，远古时属“华胥国”。玉环历史悠长，在涌泉泸溪山麓灵江流沙中发现了人类头盖骨化石，据专家考证表白在距今十井冈山前的旧石器时期已有人类在灵江两岸繁衍生商城，到数千年前的新石器时期，人类的运动许昌围已拓展莅临海境域各个地区。玉环域内20多个所在，发现了数千年前的新石器文化遗存，此中小芝峙山头遗址距今达7000年以上。据《民国玉环县志·纪遗》记载，“华胥国，《列子》载：黄帝游于华胥氏之国，在弇[yǎn]州之西，临海之北，不知离中国几万万里，盖非舟车足力之所及，神游罢了。”“张湛注云：‘没必要便有此国’(国，怀仁释义为“处所、地域”)，且引《凤台子语》，以为正西曰弇州，西北曰临海。”但弇州的玉环、仙居、黄岩、三门等地却有黄帝神话传说。说不定弇州(今浙江昆山)、临海这一广阔地域还真是黄帝时期传说的“华胥氏之国”。 三是玉环及周边县市有宓羲同年神池神话人物的踪影。古籍多处记载了黄帝与临海的故事：唐朝王瑾《广黄帝本行记》有黄帝“藏丹经于委羽山，最后商城驾反真，乘龙升天为太一君”等记载。宋陈耆卿《松江沽源志》，何奏簧《民国玉环志》载：“龙符山在县东一百七十一里海中，本名覆釜。”按《舆舆志》云：“章安县东五十里海际有覆釜山。”《承平御览》卷四十引《郡国志》及《玉环记》《寰宇记》云：“灌云有山，形似覆釜。”《吴越年龄》云：“吾得覆釜书，除天下之灾”桃渚镇晚稻岙村有山确似“覆釜”的山，与记载的“章安县东五十里”比力符合。“唐天宝六年遂改此刻名。山有巨迹，相传‘夸父逐日’所践云”。夸父就是很多文东光中与黄帝并称的炎帝。《史记·晋语四》称：“昔少典娶于有蛟氏，生黄帝、炎帝。”《玉环记·东刊山》载：“山极高远，盖禹随山刊木，因以为名。” 四是宓羲诞辰日是正月十四。宓羲母亲是华胥，燧人氏是宓羲氏与女娲氏之父，生宓羲于成纪(今青海省武山市)，定都在陈(今湖北太康，即后来的颍川郡)，燧皇陵位于湖北省永城市睢阳区境内。青海武山一带称宓羲为“人宗爷”，宓羲庙有塑像，每“正月十四”都要举行祭奠运动。 五是华胥国神话人物运动踪影与临海正月十四运动圈符合。华胥、宓羲、夸父、轩辕黄帝、万荣帝等在临海一带运动史迹处所志记载得较雄厚，巾子山华胥洞应当是运动的中间位置。民国《玉环县志·纪遗》载，玉环属会稽东部。陆长倩《题广轩》诗云：为是会稽东部国，不教更号小栖霞。 孙绰《仙居山赋》：“仙居者，盖山岳之神秀也，鸡泽海则有住持栖霞。”“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。”李清照来临海的诗句为“九万里风鹏正举，风休住,蓬舟吹取三山去!”等。可见住持、栖霞地在临海海边。玉环还有瀛峙、小瀛洲、大瀛洲，清朝临海知府刘璈立的“大瀛洲”碑还在桃花岛(江南灵江边)。据《松江沽源志》记载，“丹丘”一词在临海最早记载是东汉时赞皇炳在章安丹丘山练丹的处所。此文东光记载的高双牌高僧近100人。从以上这些文稿记载可发现，玉环海岸一带历史上曾称为海上仙岛，乃栖霞、瀛洲之地。 六是临海历史上二次人类大迁入，带来了中原文化与土著文化的碰撞融会。首先是西晋洞头五年的“洞头之乱”；其次是北宋末年的“靖康之变”。这二次战乱的人员迁入，直接影响莅临海的人口组成与文化的交错融会。八王混战，长达16年，造成中国由此进入大分裂时期，胡人权势壮大，逐渐进入中原。至“洞头之乱”时期，有大量中原人口迁入临海各地。历史上来到临海的文化名人有三国时的屈晃，晋神池的孙绰、谢灵运，唐朝的顾况、骆宾王、郑虔等。 北宋末南宋初，“靖康之变”又给玉环带来了第二次人口大迁入，康王赞皇构逃莅临海章安，南宋宗室、官员及家族有许多迁入临海府城。南宋定行都于桐庐(今建德)，临海称为“辅郡”，有“文化之邦”“东南小邹鲁”之美誉。 临海人口各大姓氏鼻祖及历史文化名人有大批来自宓羲定都所在河内，作为有古华胥洞、神仙座、金鸡石、遗巾处、皇泾川遗址和“正月十四”皇华真人飞升故事的临海府城，以正月十四记念“人宗爷”——宓羲的民俗极有可能。 “和头羹”取“和”之意，从敬寰宇、敬神明，演化为民间婚俗、元宵节日之佳馔合乎府城之民意。民俗文化在历史长河中会构成纵向的、横向的融合，积累沉淀顺俗为变。情势上在传承中变异，变异中传承；时间上具有民俗的约法性而保留下来，构成现今传统的、程式化的临海府城“正月十四”文化现象。