作者：姜胜群中国的古人冰雪文明汗青悠长。差别汗青期间文人的诗文文字，触及冰雪的冰雪翰墨虽然不是许多，但也有些回味无穷的古人段落。没关系略举一二。诗文五代十国期间的冰雪文学家王仁裕在其条记小说《开元天宝遗事》中，有两篇漫笔写到冰雕。古人其一《冰兽赠王公》记录：“杨国忠后辈以奸媚结识朝士，诗文每至伏日，冰雪取坚冰，古人令工人缕为凤兽之形，诗文或饰以金环彩带，冰雪置之雕盘中，古人送与王公年夜臣。诗文”其二《冰山避暑》记录：“杨氏后辈，冰雪每至伏中，取年夜冰，使匠琢为山，周围于宴席间，座客虽酒酣而各有暖色。亦有挟纩者，其骄矜云云也。”王仁裕切身履历了唐末浊世。《开元天宝遗事》以直录和写实笔法，记叙了开元、天宝年间的逸事琐事。在这两篇漫笔中，唐明皇的宠妃杨玉环的堂兄杨国忠糊口骄奢淫逸。炎天用坚冰雕镂出凤凰、瑞兽外型，系上彩带，放在精美的雕花盘中，送与王公年夜臣。用伟大的冰块琢成山，摆在宴会厅附近。使赴宴者顿感清冷，甚至脸上另有暖色。乃至有人不得不带着丝绵衣服赴宴。“长安回望绣成堆，山顶千门序次开。一骑尘凡妃子笑，无人知是荔枝来。”千里通报荔枝曾经尽显皇族的豪侈水平。唐朝的长安不是关东塞北，比拟千里通报荔枝，炎天制冰取冰，更是难上加难。尤其是在炎热的伏天，竟然能“取年夜冰，使匠琢为山”，险些让人难以置信。唐甄是明末清初的思惟家。在其《潜书》中，写到京城中有人发售冰雕作品：“昔京师有琢冰为人物之形者，被以衣裳，缀以丹碧，神采如生，形制如真。京师天寒，置之堂背，逾日稳定。变则润色之。往不雅者日数百人，皆叹其巧，惊其神。”冰雕建造之精致，呼之欲出。在这篇文章中，唐甄的目的不是先容冰雕，嘉赞冰雕，而是借冰雕阐明本身“文必有质，当代求文之弊，尽掉其质矣”的见解。接上去，唐甄写冰雕作者见世人赏识本身的作品，便报出价格，三斗米即可拿走，却无人采办。为什么？一位围不雅者笑着说：“你有这么好的手艺，为什么不雕金琢玉，建造夏殷周汉古玩，可以连结不坏。这种用冰建造的，没法生存呀！”末了，唐甄借这位围不雅者之口，说出了本身的主张：“吾甚惜子之技巧而非真，心劳而无用，可以娱今朝而不成以传长远也。文而无质，亦犹是也！”傅山是明清期间道家思惟家、医学家。工书善画，博览群书。傅山在家乡山西西村建造冰灯与人赏识。傅山的哥哥傅庚在《冷云斋冰灯诗序》中先容：“《冰灯诗》，吾弟青主诗，记冰灯也。弟有寒骨，于世热生事无问。春侧侧寒，辄立汾河冰上，批示凌工凿千亩琉璃田，供斋中灯具。”傅山将冰块搬回来，凿、劈、磨、削成龙、虎、猪、羊等各式形态。把朋侪送来的老柳树根凿成浅盆，看成灯座，将冰灯置于其上，点燃灯烛，淳厚雅观。除了玲珑小巧的盆景类作品，另有范围较年夜的作品。一个高约八尺的冰屏，需十几小我私家用绳索拉着才气立起来。内里的灯光若有若无，好像下面有字，不雅者无不惊讶，称其为“玉碑”。独乐乐，不如众乐乐。元宵节夜里，傅山举办“寒冰筵”，约请亲友挚友会餐，边不雅赏冰灯，边碰杯吟诗。《霜红龛集》中，收有傅山冰灯诗一组。此中一首《打冰曲》：“打冰打过旱西桥，断续冲冲声在宵。龟手莫愁无妙药，郊关历乱酒旗摇。”本来，冬季村平易近皮肤冻裂，身为名医的傅山便用本身建造的灵丹妙药，给村平易近医治冻伤，排除疾苦。纵不雅王仁裕、唐甄、傅山作品中的冰雪，咱们可以对我国现代冰雪文明有更深的相识。昔人除了哄骗冰雪的特征，将之办事于出产糊口，还喜爱用冰雪来讲故事，分析本身的思惟。王仁裕的批判意识，唐甄的重质思惟，傅山的爱平易近不雅念，无不给前人以开导。《光亮日报》