作者：王震中对于河南偃师二外头遗迹毕竟是蛇形夏都照旧商都，笔者在《商族发源与先商社会变迁》《中国现代的龙崇发源与王权的造成》两书的部门章节中，重要从时间和空间以及“夏社不成迁”的拜里汗青事务等方面论证了二外头遗迹是夏朝中期至早期的王都。在时空问题之外，头遗二外头遗迹出土器物稠密的址夏蛇形龙崇敬的文明特性，可以作为二外头遗迹乃夏朝王都说的都说佐证。图一：二外头出土的蛇形绿松石龙形器一在文献上，夏王族即夏后氏，龙崇关于蛇形之龙的拜里崇敬十分凸起。例如，头遗夏禹之禹就是址夏蛇形之龙。《说文》：“禹，都说虫也。蛇形从禸，龙崇象形。拜里”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会心字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有现实意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”。咱们接洽文献中禹称霸九土古史传说，禹字从虫、九的释读好像更切近汗青的现实。在20世纪20年月，顾颉刚师长教师为了论证“禹是天主派上去的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种植物”。实在，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是申明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹自己即为植物。在人类学质料中，栖身在澳年夜利亚中部的阿兰达人有740个动动物图腾，此中年夜量的是小我私家图腾，大量的是氏族图腾，二者并存。按照笔者研究，在图腾发源上，先有小我私家图腾，后有氏族图腾，氏族图腾往往是由氏族酋长的小我私家图腾转化而来。禹的环境就是如许，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。夏族姒姓，也可申明蛇形龙是其主要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以全国，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考据姒字初形实即厶，说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。另有，《山海经·海外西经》：“年夜乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最主要的图腾，并且是蛇形之龙。图二：二外头出土的“一首双身”蛇形龙纹陶片对于龙，笔者把中国晚期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两年夜类，并以此为出发点切磋龙的发源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”；而龙之以是可以或许乘云仙游，是因为我国远古先平易近将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的成果。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都因此蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·年夜荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国晚期的典型》一文中有较具体阐述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而孕育发生的崇敬是其文明的特质之一。二夏的这一文明特质可以获得二外头遗迹出土器物稠密的蛇形龙崇敬征象的印证。二外头遗迹出土了很多龙形器物，最闻名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年月为二外头文明第二期。墓内随葬品富厚，除绿松石龙外，另有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，春秋在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各类外形的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，出现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古掘客者说：“龙头朝东南，尾向西北，很可能是被斜放于墓主右臂之下面呈拥揽状。”此外，在二外头遗迹H57灰坑出土的陶鬲残片外貌镌刻有一首双身蛇形龙纹，年月为二外头遗迹中早期。另有一件陶器残片则描画有“一身而双头”的蛇形龙纹。“一首双身”，好像是因艺术体现上用立体体现平面而孕育发生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中宓羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的体现体式格局是一样的。另有，在一座二外头文明二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表充满菱形纹和弦纹并高攀有3条蛇形龙；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上高攀有6条蛇形龙，这两件陶器都属于二外头文明第二期。此外，还发明四件陶器残片上描画有蛇形龙纹，另有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，抬头勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周。图三：二外头遗迹出土龙纹陶片三把二外头遗迹出土的富厚的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等质料相接洽，这是从侧面佐证二外头遗迹乃夏朝王都。若从背面而言，即从商族的图腾崇敬而言，咱们晓得，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”关于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙说为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者以为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾不雅念混淆在一路的“天命”和“帝”的不雅念，应该是后起的，它是商族人在本来的图腾先人降生的神话故事的根蒂根基上加下来的。此中，从甲骨文中的环境来看，商族至多在甲骨文时代即商代前期已呈现了“帝”和“天主”的不雅念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“年夜”的意思。因而，兴许商族人无关玄鸟图腾汗青影象传至甲骨文时代时，在原有的鼻祖降生的图腾神话的根蒂根基上，加出来了天主的不雅念，这才使得《长发》篇说商的降生是根据“帝”号令举行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所体现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后嗣宋人用厥后的不雅念把“帝”改写为“天”的成果。只管云云，在《玄鸟》篇和《长发》篇的鼻祖降生神话中，咱们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，咱们看不到有娀氏女子简狄生养商族先人时其丈夫有什么作用，由此，笔者以为《玄鸟》篇和《长发》篇所反应的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾先人降生神话中较原始的内在。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年月较《楚辞·天文》和《史记》要早很多无关系。但经由过程《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反应的商族的玄鸟图腾神话，照旧可以或许窥视出其汗青素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最主要的图腾。图四：二外头遗迹出土的蛇形龙纹陶器二外头乃王都遗迹，考古学界对此是没有不合的。虽然说二外头遗迹毕竟是夏都照旧商都，今朝尚未造成末了定论。无论何种主张，都需求从时间、空间、汗青事务、文明内在和特质等多个方面举行综合论证。在笔者看来，截至此刻，论证二外头遗迹为夏都的依据和说服力，要远胜于部门学者的“商都说”。假如咱们在时空等前提的根蒂根基上，再举出二外头遗迹出土器物稠密的蛇形龙崇敬只能与夏王族的龙图腾崇敬相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇敬完全不吻合，这可以成为二外头乃夏朝王都说的一个无力佐证。《光亮日报》